道可道也，非恆道也

【道德經】

第一章原文；道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也，故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。

兩者同出，異名同謂。

玄之又玄，眾眇之門。

【譯文】

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常道「（道」是可以用言語來表述的，它並非一般的道）

「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常名（名也是可以說明的，它並非普通的名）無，可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物生產之本原的命名。

要常從無中去觀察領悟「道」的奧妙，要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。

無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙，深遠。

它不是一般的玄妙，深奧，而是玄妙又玄妙，深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門，（從「有名」的奧妙達到無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

在這一章里，老子重點介紹了他的哲學範疇「道」。

道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起了許多學者的濃厚興趣。

在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近而且他是第一個為《道德經》作注的學者。

關於什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說:道者萬物之所以然也。

萬理之所稽也。

理者成物之文也。

道者萬物之所以成也。

古曰道，理之者也，這表明韓非子是從唯物的方面來理解老子的道的。

在史記中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳還附有莊子、申不害，即認為韓、莊、申皆原於道德之意，而老子深遠矣。

漢代的王充在論衡一書中 ，同樣認為老子的道德思想是唯物論的。

但是從東漢末年道魏晉時代，情形有了變化。

一些學者體會老子哲學所謂天下萬物生於有，有生於無的妙義，肯定宇宙的本體只有一個無，號稱玄學。

隨後佛學傳人中國並漸漸興盛起來，玄於佛合流，因而對道的解釋，便倒向唯心論方面。

宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的道仍舊作了唯心主義解釋。

總之道是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。