道德經 老子

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道,可道也,非恆道也。

名,可名也,非恆名也。

「無」,名天地之始;「有」,名萬物之母。

故,常「無」,欲以觀其妙;常「有」,欲以觀其徼。

此兩者,同出而異名,同謂之玄。

玄之又玄,眾妙之門。

注釋 「道,可道也,非恆道也。

」句:一作「道,可道,非常道。

」第一個「道」是名詞,指的是宇宙的本原和實質,引申為原理、原則、真理、規律等。

第二個「道」是動詞。

指解說、表述的意思,猶言「說得出」。

恆:一般的,普通的。

「名,可名也,非恆名也。

」句:一作「名,可名,非常名。

」第一個「名」是名詞,指「道」的形態。

第二個「名」是動詞,說明的意思。

無名:指無形。

有名:指有形。

母:母體,根源。

恆:經常。

妙:微妙的意思。

徼(jiào):邊際、邊界。

引申端倪的意思。

謂:稱謂。

此為「指稱」。

玄:深黑色,玄妙深遠的含義。

門:之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

譯文 「道」如果可以用言語來表述,那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的,它並非一般的「道」);「名」如果可以用文辭去命名,那它就是常「名」(「名」也是可以說明的,它並非普通的「名」)。

「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而「有」,則是宇宙萬物產生之本原的命名。

因此,要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙;要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。

無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙,「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

賞析 在這一章里,老子重點介紹了他的哲學範疇——「道」。

道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個問題,自古及今,它引起許多學者的濃厚興趣。

在歷史上,韓非子生活的時代距離老子比較近,而且他是第一個為《道德經》作注的學者。

關於什麼是道,在《解老》中,韓非子這樣說:「道者,萬物之所(以)然也。

萬理之所稽也。

理者成物之文也。

道者萬物之所以成也。

故曰道,理之者也。

」這表明,韓非子是從唯物的方面來理解老子的「道」的。

在《史記》中,司馬遷把老子與韓非子列入同傳(還附有莊子、申不害),即認為韓、莊、申「皆原於道德之意,而老子深遠矣。

」漢代的王充在《論衡》一書中,同樣認為老子的「道」的思想是唯物論的。

但是從東漢末年到魏晉時代,情形有了變化。

一些學者體會老子哲學所謂「天下萬物生於有,有生於無」的妙義,肯定宇宙的本體只有一個「無」,號稱玄學。

隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來,玄與佛合流,因而對「道」的解釋,便倒向唯心論方面。

宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想,對老子的「道」,仍舊作了唯心主義解釋。

總之,「道」是唯物還是唯心論,學者們一直有根本不同的看法。


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