道德經 老子

道，可道也，非恆道也。

名，可名也，非恆名也。

「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。

故，常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

注釋 「道，可道也，非恆道也。

」句：一作「道，可道，非常道。

」第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。

第二個「道」是動詞。

指解說、表述的意思，猶言「說得出」。

恆：一般的，普通的。

「名，可名也，非恆名也。

」句：一作「名，可名，非常名。

」第一個「名」是名詞，指「道」的形態。

第二個「名」是動詞，說明的意思。

無名：指無形。

有名：指有形。

母：母體，根源。

恆：經常。

妙：微妙的意思。

徼（jiào）：邊際、邊界。

引申端倪的意思。

謂：稱謂。

此為「指稱」。

玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

門：之門，一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

譯文 「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」）；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」（「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」）。

「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。

因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。

無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

賞析 在這一章里，老子重點介紹了他的哲學範疇——「道」。

道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。

在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。

關於什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說：「道者，萬物之所（以）然也。

萬理之所稽也。

理者成物之文也。

道者萬物之所以成也。

故曰道，理之者也。

」這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的「道」的。

在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申「皆原於道德之意，而老子深遠矣。

」漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的「道」的思想是唯物論的。

但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。

一些學者體會老子哲學所謂「天下萬物生於有，有生於無」的妙義，肯定宇宙的本體只有一個「無」，號稱玄學。

隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對「道」的解釋，便倒向唯心論方面。

宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的「道」，仍舊作了唯心主義解釋。

總之，「道」是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。