他天生口吃，卻成為一代經學大師，被譽為「學海」

我曾拜謁過南方不少何氏宗祠，看到有的地方宗祠正門上有「廬江世德，學海家聲」的堂聯。

問及聯意，都知道「廬江世德」，而對「學海家聲」，或一知半解，或牛頭不對馬嘴。

何姓有幅古聯：廬江世德，東海家聲。

全聯指何姓郡望，即「廬江何氏」和「東海何氏」，兩者是魏晉南北朝時期的何姓郡望。

以上所列兩幅堂聯，僅一字之差，意思卻不同。

「廬江、東海」無須多說，這「學海」就有點說頭了。

「東海家聲」之「東海」是郡望（地望），而「學海家聲」之「學海」指的是一個人。

從字義上，「學海」當然指學問淵博，但是，何姓堂聯中的「學海家聲」，可不能解讀為「學問淵博振興家聲」，因為這個「學海」指的是一位何姓名人。

他是誰呢?查遍中國歷史，被譽為「學海」並得到社會公認的人，唯東漢何休。

何休（129-182），字邵公，任城樊縣（今山東濟寧東）人。

東漢經學大師，《公羊》學集大成者。

他一生不阿尊事貴，堅持政治操守和學術品行，撰寫了《春秋公羊傳解詁》等一批對中國文化發展產生重大影響的著作，時被譽為「學海」。

東漢順帝永建四年（129），何休出生於一個官宦家庭，父何豹，曾任少府。

何休生活在《公羊》學盛行的時代。

《公羊》學，是儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的學說，相傳創始人是戰國時期齊人公羊高。

何休少時曾師從著名學者羊弼，學習《春秋公羊傳》。

西漢景帝非常重視《公羊傳》，他曾立研究《春秋公羊》的學者胡母生、董仲舒為博士。

到了東漢，公羊學日趨衰微。

面對「今文經學」的現實境況，何休立志扭轉今文經學所處危局，重振《公羊》學。

兩漢時代，選官制度以察舉、徵辟為主，還實行「任子」制度。

何休因為官宦子弟而被詔拜為郎中，但因當時官場腐敗，何休不久即稱病辭歸，潛心《公羊》學研究。

後來太傅陳蕃得勢，何休響應徵聘，又參與政事。

在東漢末年的第二次「黨錮之禍」中，何休被捲入了險惡的政治鬥爭之中。

黨錮之禍後，何休的仕途大門被關閉了，但是，卻為他潛心著述、闡發儒家學說，成為一代《公羊》學大師提供了契機。

黨錮之禍解除後，何休賦閒家中，專注於撰《春秋公羊傳解詁》。

何休口訥（口吃），不善言辭，但樸實厚道，有主見，善思考，思想深刻。

他精研六經，長於天文歷算，「三墳五典，陰陽算術，河洛讖緯及遠年古諺，歷代圖籍，莫不成誦」，當時無人能及。

為撰《春秋公羊傳解詁》，何休仿效西漢儒學大師董仲舒「三年不窺園」，心無旁騖，嘔心歷血，終於撰成這部經學史上自成體系的重要著作，形成了《公羊》學領域中獨樹一幟的「何氏學」。

何休在著述中堅持「大一統」理念，闡述「仁義」為先的民本原則，倡導民族融合主張等。

他揭露宦官專政的腐敗與暴虐，主張選賢任能、輕徭薄賦，堅決反對豪強兼并土地、搜刮民財。

除《春秋公羊傳解詁》外，何休還有一大批有影響的著述，其中有《春秋公羊文諡例》、《春秋公羊傳條例》、《春秋漢議》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》、《論語注》、《孝經注》等。

這些論著，共同構成了何休的思想學說體系，體現了他立足《公羊》、博採眾家的經學大師風範。

何休也因此成為繼董仲舒之後最大的《公羊》學者，從而在儒林中名望日益顯赫，與博學通達、遍注群經的古文經學大師鄭玄雙峰並峙，成為當時經學界推崇的學者。

當時人們對兩人的學問都十分佩服，京師譽鄭玄為「經神」，譽何休為「學海」。

到了晚年，何休的生活又發生了轉折。

光和元年（179），漢靈帝部分開解了黨禁，宣布「大赦天下」，何休因此再次步入仕途，任議郎，不久升諫議大夫。

靈帝光和五年（182），何休病死於諫議大夫任上，終年五十四歲。

大名士蔡邕為他撰寫碑銘。

何休的著作大都散佚，只有《春秋公羊傳解詁》至今保存，與唐徐彥的《公羊傳疏》合為《春秋公羊傳註疏》，收入《十三經註疏》中。

《春秋公羊傳解詁》作為何休的代表作，傾注了他畢生的心血，正是這一宏篇巨著，奠定了他在經學史上的地位。

何休被譽為「學海」，是因為他博古通今，學問淵博，著述甚豐。

何休的成就，何休的榮譽，對何氏家族來說更是極大的鼓舞。

後人認為，何休為何氏家族振了家聲，添了光彩，所以撰聯鐫於祠堂上，以教育子孫後代，發奮學習，要像何休一樣，以淵博的知識學問「再振家聲」。

（2017-3-7）