「蜀中人物」廖平

廖平，字季平，生於1852年3月 29日(清咸豐二年二月九日)，井研縣青陽鄉鹽井灣人。

廖平初名登廷，字旭陔，號四益，繼改號四譯，晚年更號為六譯。

這些名號的更改，反映了他的思想和經學研究的變化過程。

廖平家貧困，少時即參加勞動，艱難從師，頗知發奮，終身勤勉，好學不倦。

1873年，張之洞簡放四川學政。

第二年舉行院試，廖平應考，被錄取為第一名，成為秀才。

1876年，再應科試，正場題「狂」字，廖平以「猘犬」之義，解《論語·子路》「狂狷」之文，以優等食廩餼，調成都尊經書院深造，學業隨之增積長進。

1879年，廖平中舉。

他在尊經書院攻讀，沉浸經術，認為經學雖自小學(文字、聲韻、訓詁之學)開始，但不得以小學終結。

關鍵在探經之義，達於致用。

並從王闓運治《公羊春秋》。

1881年，廖平始注《穀梁春秋》，次年成《穀梁集解糾謬》2卷和《公羊何氏解詁十論》。

持古文經為周公旦所創，今文經為孔子所創之說，以此分別兩家的異同。

廖平認為，經今文學派，尊崇孔子，主《王制》；經古文學派，尊崇周公，主《周禮》，兩家可「同治中國」。

兩家的分歧，在於禮制。

著《今古學考》2 卷，嚴於今古之分。

其說多前人未發之論，自成一家之言，這是廖平經學的第一變。

1886年，廖平繼上年《公羊解詁續十論》之後，三續《公羊解詁再續十論》，定經今古文學異同之防，刊《今古學刊》，自謂歷經通人指摘，不能自堅前論，為尊經今學者，作《知聖篇》，辟經古文者，作《辟劉篇》。

1887 年，作《續今古學考》，自駁舊說。

1889年，廖平赴京會試成進士，朝考三等，欽點即用知縣。

他以高堂親老，不欲遠出省外為由，請改教職，部銓龍安府(治所在今平武縣)教授，歷署射洪訓導、綏定府(治所在今達縣)教授，任中被劾免職。

後繼任尊經書院襄校，嘉定(今樂山)九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院山長等職。

廖平於會試後，曾應張之洞之召，轉赴廣州。

康有為與黃季度同訪廖平於廣雅書局，竟夕晤談，廖示康有為以《知聖篇》和《避劉篇》。

別後，康有為致書，謂廖平好名鶩外，輕變前說，急當焚毀。

後廖平訪康有為於羊城(廣州)安徽會館，暢論所學，遂釋前疑。

於是康有為本廖平之論，作《新學偽經考》、《孔子改制考》兩書，為後來變法提供了思想基礎。

張之洞致書廖平，謂康有為為廖平的嫡傳弟子，梁啓超為再傳弟子。

這段時間，廖平在經學觀點上，以為《周禮》出於王莽之時，有許多為劉歆迎合王莽之意而作。

於是專主今學《王制》為孔子之學，古學《周禮》為劉歆羼亂之學。

這就是所謂尊今學而抑古學，是為廖平經學的第二變。

1898年，戊戌變法以後，廖平倡言《禮運》大同之說，以《周禮》為春秋以前帝王治中國之書。

《王制》為春秋以後治中外萬世之書。

因此，以經今古文學為孔學大統與小統之殊。

又據《詩·商頌·長發》第四章「受小球大球」與第五章「受

小共大共」之文，《書·顧命》之天球河圖，緯書以河圖為九州地圖，凡《詩》、《書》中之小大連文者，小字皆在大字之上。

於是定天球為天圖，小球大球為地圖，先小後大，即由內推外之義，而小共小球為小九州，大共大球為大九州。

廖平以為經今古之分，一為方千里之小九州，一為方六千里之大九州。

而《周禮》與《王制》大小不同，「一內一外，兩得其所」。

其說集於《地球新義》、《王制集說》《皇帝疆域圖》等。

自《地球新義》一出，見者駭而譁然。

張之洞以「風疾馬良，去道愈遠」為戒，廖平不以為意，改經今古學之名為大小之學，這是他經學的第三變。

1902年以後，因習學內典梵宗，多所感悟，以為儒家之《書》凈是人學，而《詩》《易》則遨遊六合之外，乃是天學。

引老道慈釋以入儒經，又援《內經》以釋儒學，以為《內經》上經言氣之通天為天學，下經言氣之變化為人學。

更改過去所作《詩》、《易》舊稿，另成《孔經哲學發微》一書，專事推闡天人之說的演進大凡。

1903年，廖平以綏定府教授兼綏定府中學堂監督，被四川學政吳郁生以「離經叛道」「逞臆說經」，揭參去職。

他不以為意，仍堅持經學為孔聖天人之學。

這是廖平經學的第四變。

1909年，四川提學使趙啟霖見廖平「三傳同出子夏」之說，認為是亂聖經而穿鑿附會，褫其教育之權，令各學堂毋得延請教學授徒。

1911 年，廖平任《鐵路月刊》主筆，對於四川的保路運動，有所獻替。

辛亥革命後，四川軍政府成立，聘廖平為樞密院院長，對川中軍政要項，多所謀獻。

1912 年，在四川國學館講授經學。

翌年，出席全國讀音統一會，在北京與經古文學大師章太炎，對語晤談，太炎稱其「語甚平實，未嘗及怪迂也」。

1914年，廖平出任四川國學學校校長，3年後去職。

1918年，復任國學校校長(後更改校名為「公立四川國學專門學校」)，至1922年辭職。

1918 年，廖平就六經分天人小大，融合小大於天人之內，以《禮》《春秋》《尚書》為人學三經，《王制》《周禮》為之傳；以《詩》《易》《樂》為天學三經，《靈素》《山海經》《列子》《莊子》《楚辭》為之傳，並各有皇帝五霸四等。

又以六經皆孔子所作，六書文字，亦前古所無，皆出於孔氏。

廖氏之學，愈奇愈玄，人亦不敢信其言之妙，這是廖平經學的第五變。

1919年，他忽患風濕麻痹症，手足偏廢，仍舊不斷講學著作，考論學術，時以左手作書，以應慕名而求墨寶者。

1921年，兼成都高等師範學校、華西協合大學教授，以經史之學，教授諸生。

1924年，廖平回到井研故家，遂不復出，仍以著述為事。

其學經五變以後，以《詩》《易》為天學，《易》義玄遠窈杳，通鬼神之情，顯天地之奧。

孔子論《詩》，揭「思無邪」，以為無邪與「思無疆」、「思無期」同例，無邪猶言無涯，是亦天學，凡人難知。

晚年多病，好尚醫術，成醫書20多種，駁《難經》之變亂古法，創新說以濟人，申古醫三部九候之論。

復引醫經以說儒經，讀王冰《素問》，以此為孔門《詩》《易》師說，穿穴四詩及《易》之上下經義，專言五運六氣，性與天道，這是他經學的第六變。

廖平的學說，一生中凡六變，晚年號六譯，即因此故。

廖平的著述甚豐，除經學論著外，兼及醫術、堪輿，撰有《四益館經學叢書》，後又增益為《六譯館叢書》。

1932年，為聯繫出版他的著作，擬親赴成都，不料走到樂山，忽發大病，急轉回家，半途卒於河咡坎場。

（原載於《四川省志·人物誌》）