王陽明：狂者「一克念即聖人矣」

王陽明——一位家喻戶曉的人物。

他是有明一代氣節、功業、文章第一人，他是中國歷史上「立德」「立功」「立言」皆備的「三不朽」之人。

是時代機遇造就了他，更是他那樂於實踐、敢於實踐、善於實踐的品格和行動成就了他。

如果忽略了實踐維度，我們對王陽明的理解必然淺薄。

明世宗嘉靖三年（1524）中秋，王陽明宴請門人於天泉橋。

這天晚上，月白如晝，赴宴之百餘人無不興高采烈。

大家喝酒至半酣之時，歌聲漸起。

繼爾，有人投壺聚算，有人擊鼓為樂，有人泛舟賞景。

王陽明看大家如此盡興，亦退而作《月夜》二首，其中有「鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情」之句。

王陽明對曾點狂者氣象的贊同和肯定，於此顯見。

第二天，弟子諸生前來拜謝。

王陽明對他們說，學習「狂者」之論，可使人從富貴聲利中解脫出來，獲得豁達開朗的心境。

但是，如果只執著此論，不能落實於實踐，極易誤入淡漠人情世故、忽略人倫物理的歧途。

如此一來，雖然強於那些庸俗之輩，但終究還是未得大道。

所以，大家務必要在實踐中精益求精，萬不可「以一見自足而終止於狂」。

「狂者」一詞源於孔子，其言曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。

」這是說，如果不能傳道於具有中行之質的人，那麼就一定要傳於具有狂、狷之質的人。

因為，狂者擁有一往無前的進取精神，狷者堅持有所不為的原則精神。

包咸、邢昺、朱熹、王陽明等人均對「狂者」進行過解釋，但只有王陽明是明確將其與實踐聯繫起來講的。

那麼，王陽明為什麼偏重實踐維度呢？因為，他的一生就是實踐的一生。

他15歲仗劍出遊居庸三關，悉心了解邊塞風土人情，慨然有經略四方之志；他21歲取竹格物，親身體會程朱格物窮理之說，以期領會聖學要領；他37歲貶謫龍場，輾轉於「蛇虺魍魎，蟲毒瘴癘」的艱難困境，最終徹悟「吾性自足」之理；他38歲講學貴陽，倡言知行合一；他48歲平定藩叛，又經忠、泰之變，兩年後方揭「致良知」之教。

在這諸多的經歷中，龍場悟道可謂是最為關鍵的轉折點。

因為，自此以後，他逐漸步入聖人之道，開始創立自己的理論學說。

王陽明因直言上疏被貶貴州，幾經艱險才到達龍場驛。

面對惡劣的自然環境，他事事親力親為：伐樹修屋，盡心照顧生病隨從，專做石棺以參看生死，設想聖人心境，最終得以悟道。

王陽明後來也說：「往年謫官貴州，橫逆之加，無月無有。

迄今思之，最是動心忍性砥礪切磋之地。

」可見，龍場挫折實踐的巨大效果，王陽明是深有體會的。

正是因為如此，所以在與友人及弟子論學的過程中，王陽明非常強調實踐之功。

明武宗正德五年年末，王陽明與黃綰等人於京師切磋論學。

王陽明指出，如果想要成為聖人，就必須要廓清心體上的斑駁塵垢。

那麼，如何廓清呢？王陽明認為，就是要在道德踐履的過程中破除自己的私意氣習。

王陽明指出，這個過程是極其艱難的，但仍應該像古人那般「至萬死而樂為」。

如果好易惡難，惰於實踐，那麼極易走入禪、釋之路。

明武宗正德九年五月，王陽明任職南京。

在講學的過程中，他聽說滁州從學之士有放言高論者，內心悔意頗多。

他說自己本想從更為高明的路徑引導學者，但很多人走偏了，嚴重忽視了踐履的重要性。

因此，他不得不強調「存天理，去人慾」，教學者多做反省、審查、克治的實踐功夫。

還有人喜歡談論仙佛，王陽明便以自己學習的經歷開導勸解，鼓勵他們篤志聖學。

此後，巡撫南贛、擒獲叛藩、受人誣陷，王陽明屢立戰功，亦遭遇頗多挫折。

但正是在這樣一系列的挫折實踐中，王陽明發出「破山中賊易，破心中賊難」的慨嘆，得出「『致良知』三字乃聖門正法眼藏」的結論，由是創立心學學說，成為挽救程朱理學流弊的關鍵人物。

正是因為陽明學說來源於實踐，更能指導實踐，所以黃宗羲說：「自姚江指點出『良知人人現在，一反觀而自得』，便人人有個作聖之路。

」認為陽明良知說有「震霆啟寐，列耀破迷」之功。

因為功勳卓著，王陽明於正德十六年十月得封新建伯；因為致良知學說，王陽明廣為學人知曉。

但是，時人對他的謗議之聲亦日盛。

明世宗嘉靖二年，鄒守益等諸弟子近侍身旁，概說時人或因其官位、學說、講學而謗議，王陽明聽後說，不管別人怎麼議論，他仍舊要按照良知的指示行動。

王陽明指出，在南京以前，他還有點捨己從人的「鄉愿」情結；但平定叛藩之後，在良知學說的指引之下，他才達到「狂者」境界。

那麼，王陽明心中的「狂者」是什麼樣的呢？照他的講法，狂者志存高遠，以古聖先賢為自己的學習目標，從不被世俗的紛擾塵囂所累，猶如鳳凰翔於千仞之上，遠遠超出了普通人的境界。

那麼，狂者相比聖人如何呢？王陽明以為，狂者「一克念即聖人矣」。

即是說，需要再加以克念之功，狂者才能達到聖人的境界。

如果不做這實踐的功夫，那麼就容易「闊略事情」。

之後，在給黃宗賢、尚謙等人的書信中，王陽明都強調要「孜孜不怠」「用力懇切」。

在嘉靖三年中秋宴會之後，王陽明即明確指出，「但見得此意，不加實踐以入於精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病」，重點強調實踐的重要性。

照王陽明「知之真切篤實處即是行，行之明確精察處即是知」的知行合一觀，狂者到聖人之間的克念功夫既是思維省察克治之實功，亦是人倫物理應接之方法。

王陽明的高足錢德洪說：「先生之學凡三變，其為教也亦三變：少之時，馳騁於辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得於聖賢之旨，是三變而至道也。

居貴陽時，首與學者為『知行合一』之說；自滁陽後，多教學者靜坐；江右以來，始單提『致良知』三字，直指本體，令學者言下有悟，是教亦三變也。

」關於王陽明求學和為教的階段，學界亦有不同於錢德洪的說法。

但不論是三變還是四變，實踐在其中所發揮的作用是不可忽視的。

王陽明——一位家喻戶曉的人物。

他是有明一代氣節、功業、文章第一人，他是中國歷史上「立德」「立功」「立言」皆備的「三不朽」之人。

是時代機遇造就了他，更是他那樂於實踐、敢於實踐、善於實踐的品格和行動成就了他。

錢穆先生說：「陽明講學，偏重實行，事上磨鍊，是其著精神處。

講王學的人，自然不可不深切注意於陽明一生的事業。

」誠然，如果忽略了實踐維度，我們對王陽明的理解必然淺薄。

來源：學習時報

作者：倪富靜