話說 契丹大遼國皇太子 人皇王 東丹國主 耶律倍 悲喜人生

耶律倍

耶律倍（生卒899年—937年1月11日，926—930在位），遼義宗文獻欽義皇帝，契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉耶律里（今中國內蒙古阿魯科爾沁旗東）人，姓耶律，契丹文名圖欲（或作突欲、托雲等），大契丹國（後改稱大遼國）開國皇帝耶律阿保機和皇后述律平的長子，遼太宗耶律德光和章肅皇帝耶律李胡的長兄，遼世宗耶律阮的父親，東丹國國王（稱人皇王，一般也通稱東丹王）

899年（唐昭宗光化二年），耶律阿保機的長子耶律圖欲出生，當時阿保機雖未成為契丹部落聯盟的首領，但他領導的耶律氏部落是契丹諸部中最強大的一支，所以他也是契丹的顯赫人物之一。

在掃除了政敵和稱帝的障礙後，在擔任可汗的第十年春二月初一丙戌日（916年3月7日），阿保機自立為皇帝，建大契丹國（後改稱遼國），改元神冊，是為遼太祖。

同年三月初二丙辰日（916年4月6日），年僅十八歲的耶律倍被立為皇太子，成為大契丹國皇位的繼承人。

公元919年11月7日，在跟隨阿保機向北征討烏古部時，作為先鋒都統的耶律倍，帶兵開路，首先進擊，大破烏古部，俘獲牲口一萬四千二百頭，車乘、廬帳、器物二十餘萬，使烏古部全部投降了契丹。

922年1月9日，耶律倍又率王郁等經略燕地，一度打到定州（今河北省定州市），大大擴張了契丹的領地。

924年春，渤海國殺死了大契丹國的遼州刺史張秀實，並掠奪州民。

事發後，阿保機召集群臣，頒布詔書，宣稱要御駕西征。

眾人非常驚訝，不明其意，因為渤海國在契丹東面，阿保機不急於報仇卻去攻打西面。

其中，只有耶律倍最先明白了父皇聲東擊西的真實用意，並乘機向父皇獻上了攻取渤海國的計策。

公元926年2月17日，契丹在攻克渤海重鎮扶餘城（今吉林省農安縣）後，阿保機想先清點城中的戶籍和人口，耶律倍卻進諫道：「如今剛剛得到扶餘城就清點戶籍，人民必定不會安分。

如果現在乘著我軍破竹之勢，直接攻向渤海國的首都忽汗城（即上京龍泉府，今黑龍江省寧安市），則一定會攻克它。

」阿保機聽從了長子的建議，讓他和耶律德光擔任前鋒，於2月23日夜間開始圍攻忽汗城。

3日之後，渤海國末代國王見大勢已去，只好投降。

征服渤海國後，阿保機將其改名為「東丹國」，採用「天、地、人」三才之典故，冊封皇太子耶律倍為「人皇王」，並賜予其天子的冠冕。

因為阿保機自己的尊號是「天皇帝」，皇后述律平是「地皇后」，這樣就確立了耶律倍「二人之下、萬人之上」的崇高地位。

但是，剛剛在草原上取得了重大戰果的契丹人，還沒有來得及充分享受勝利的喜悅，很快就陷入了危機四伏的尷尬境地：開國皇帝阿保機沒交代自己的身後事，就急病離世了。

皇位的合法繼承人――皇太子耶律倍漢化程度很深，尊孔尚儒，主張契丹全盤漢化，以儒家思想為治國之術；而臨朝稱制、大權在握的述律平則奉行草原本位主義，主張維護契丹奴隸制度。

她關注傳統的草原經濟，更關心契丹貴族的傳統利益。

對於漢臣和漢人的農業經濟、文化，她會借用，但並不願看到其勢力過大而影響到契丹民族自身。

雖然以天、地、人皇的順序來看，文武雙全的皇太子耶律倍很有理由繼承皇位，但在文化傳統的考量中，耶律德光卻更加符合母親的心意。

對皇位繼承問題起著決定性作用的述律平，果斷地走上前台，用斷腕指定了她心儀的繼承人。

皇太子耶律倍洞悉了母親的心思，無奈之下，只好率領群臣向述律平請命：「大元帥（德光）功德及人神，中外攸屬，宜主社稷。

」主動要求將契丹皇位讓給母親喜愛的弟弟。

識勢讓位

926年（天顯元年）七月，阿保機在返回契丹的途中不幸病逝，在外的耶律倍接到噩耗後，馬上動身返遼，而母親述律平已奉梓宮西還，弟弟耶律德光也已先到「行在」。

兄弟二人的急速奔喪，意味著遼朝統治集團內部皇位爭奪的開始。

早在阿保機建立契丹國時耶律倍就被立為皇太子，是合法的皇位繼承人。

但若論武功，卻比其弟耶律德光稍遜一籌。

更為重要的事，母親述律平在他們兄弟三人中偏愛耶律德光，況且此時她還攝政，掌握遼代軍國大權。

於是述律平親自導演了一場眾擁耶律德光的把戲：她來到大臣齊集的帳內，對文武百官說：「我的兩個兒子都很優秀，也都適合做皇帝，我不能決定由誰做皇帝，現在把選皇帝的權力交給你們，你們認為誰適合做皇帝就執誰的鞍轡。

」文武百官都知道述律平的意圖，爭先恐後搶著執耶律德光的鞍轡，並歡呼「願事德光皇帝」。

耶律倍也知道其母的意圖，就對大臣說「大元帥功德及人神，中外攸屬，宜主社稷」。

隨後，耶律倍「與群臣請於太后而讓位焉」，不得不讓皇帝位給耶律德光。

927年（天顯二年）底，耶律德光即皇帝位即遼太宗，可是他對哥哥耶律倍並不放心，對其實行了監視。

為此，兄弟之間的關係惡化，矛盾進一步加深。

耶律倍的處境被後唐明宗李嗣源所知，出於政治目的，他派人持書密詔耶律倍。

930年（天顯五年），耶律倍投奔了後唐。

當他在金州（今遼寧省大連市金州區）即將上船時，面對故國，悲憤滿腔，在海邊立了一塊小木牌，上刻《海上詩》：「小山壓大山，大山全無力。

羞見故鄉人，從此投外國」。

他把「大山」比作自己，「小山」比作二弟，寥寥幾筆，勾勒出契丹皇室內部矛盾的尖銳。

耶律倍到達後唐受到了熱情地接待，後唐皇帝李嗣源以天子儀衛迎接，並賜姓東丹，名慕華，拜懷化軍節度使、瑞慎等州觀察使；後又賜姓李，賜姓名為李贊華，移鎮滑州（今河南滑縣），遙領虔州（今江西贛州）節度使。

耶律倍書法

雖身在異國，但耶律倍卻常思念故鄉和親人。

933年（天顯八年）後唐明宗李嗣源病死，其子李從厚即位不到半年，就被李嗣源的養子李從珂殺死。

耶律倍認為這是攻打後唐的極好時機，派人密報遼太宗，希望利用後唐內亂之際攻打後唐。

耶律德光果然親率大軍南下，但他不是應耶律倍之邀，而是應石敬瑭之請。

936年（天顯十一年），李從珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不從，李從珂派壯士李彥紳害死了耶律倍，年僅38歲，洛陽一僧人把耶律倍的屍體收斂起來，暫時埋在一個荒山坡上。

後來，遼太宗把耶律倍改葬在他生前喜愛的醫巫閭山。

937年（天顯十二年），耶律倍長子耶律阮當了皇帝，追諡其父為「讓國皇帝」，陵曰顯陵。

1051年（重熙二十年），遼興宗又增諡號文獻欽義皇帝，廟號義宗

史載，耶律倍自幼聰敏好學，是文武全才，不但善於騎射和謀略，而且文化修養很高，尤其推崇中原漢族的儒家文化。

他曾經從中原買了萬卷書，收藏在他隱居的醫巫閭山絕頂之上的望海堂。

他通曉陰陽、音律，精於醫藥、砭焫之術，工於契丹文和漢文的文章，曾經翻譯《陰符經》。

他還擅長畫本國人物，後來都被收入宋朝的秘府。

所以說，他集藏書家、陰陽學家、醫學家、音樂家、文學家、翻譯家、漢學家和畫家等於一身，是一位博學多才的儒者。

作為北方草原民族的畫家，他擅畫水草放牧或游騎射獵的情景，特別擅長於畫鞍馬，其畫作被宋代的黃復休評為「骨法勁快，不良不駑，自得窮荒之態」。

據《宣和畫譜》一書記載，宋朝大內皇宮的秘府中共收藏有耶律倍的15幅畫作。

其他傳世名作還有藏於美國紐約大都會博物館的《射鹿圖》、波士頓美術博物館的《番騎圖》、台北故宮博物院的《騎射圖》等。

耶律倍入後唐前所作的《海上詩》是現存最早的一首完整的遼代詩歌，耶律倍也善寫契丹文詩歌，金代元好問曾經讀過他的契丹小字詩，並作《東丹騎射》題畫詩云：「意氣曾看小字詩，圖畫今又識雄姿。

」據閻鳳梧主編的《全遼金詩》統計：耶律倍曾有《樂田園》等詩集，均已散佚。

現僅存《海上詩》一首。

受父皇影響，耶律倍對漢文化尤其是儒學相當尊崇，是當時漢化程度最高的契丹皇室成員。

據史書記載，一次，阿保機就契丹國應該推崇哪種思想與群臣進行了討論，他問大臣：「受命之君，應該侍奉上天，敬仰神靈。

朕想祭祀立了大功、擁有崇高道德的人，誰應該排在第一位？」大家都說應該讓佛排在最前面，這時，在一旁的耶律倍說：「孔子是萬世所尊崇的大聖人，應該排在最先。

」阿保機聞言大喜，立即下詔建孔廟，讓耶律倍在每年春、秋兩季率領百官祭奠孔子。

年幼聰敏好學，熱愛中原先進的封建文化，閱讀了大量漢文典籍，既善於用契丹文、漢文寫作，還善於寫詩、繪畫，「集中原文化於一身」。

　　耶律倍酷愛中原先進的封建文化，曾命人購買萬卷書籍，在東北名山醫巫閭山頂建望海堂珍藏，故有「萬卷藏書樓」之稱，使之成為當時東北地區最早、最大的私人圖書館。

據當時人記載，望海堂里的某些醫學藏書，後來在中原也很難找到，因此，耶律倍對保存中國古代民族的文化遺產作出了重大貢獻。

耶律倍在後唐雖然官為節度使，但並「不預政事」，多數時間用來繪畫，並與後唐的知識分子、臣僚往來頻繁，。

耶律倍雖然工文善畫，但性格方面卻是「刻急好殺」，嗜飲人血，經常在姬妾臂上刺洞吸血。

奴婢侍妾稍犯小錯，他就用火燙她們，甚至挖出她們的眼睛。

他到中原後娶的妻子夏氏，因為恐懼他的這種惡行，曾求削髮為尼，這種怪異性格很可能與他在家鄉的不幸遭遇有關。

《遼史卷一百十六》記載，遼國國族都以耶律為姓。

而以「以漢字書者曰耶律、蕭，以契丹字書者曰移刺、石抹」是沒有證據的，是「無可考」的。

《遼史卷一百十六》：耶律氏、蕭氏，《本紀》首書太祖姓耶律氏，繼書皇后蕭氏，則有國之初，已分二姓矣。

有謂始興之地曰世里，譯者以世里為耶律，故國族皆以耶律為姓。

有謂述律皇后兄子名蕭翰者，為宣武軍節度使，其妹復為皇后，故後族皆以蕭為姓。

其說與《紀》不合，故陳大任不取。

又有言以漢字書者曰耶律、蕭，以契丹字書者曰移刺、石抹，則亦無可考矣。

《新五代史》《資治通鑑》都記載耶律突欲（耶律倍）被賜姓李，被賜姓名李贊華。

《新五代史》卷七十二 四夷附錄第一：「初，阿保機死，長子東丹王突欲當立，其母述律遣其幼子安端少君之扶餘代之，將立以為嗣。

然述律尤愛德光。

德光有智勇，素已服其諸部，安端已去，而諸部希述律意，共立德光。

突欲不得立，長興元年，自扶餘泛海奔於唐。

明宗因賜其姓為東丹，而更其名曰慕華。

以其來自遼東，乃以瑞州為懷化軍，拜慕華懷化軍節度、瑞慎等州觀察處置等使。

其部曲五人皆賜姓名，罕只曰罕友通，穆葛曰穆順義，撒羅曰羅賓德，易密曰易師仁，蓋禮曰蓋來賓，以為歸化、歸德將軍郎將。

又賜前所獲赫邈姓名曰狄懷惠，抯列曰列知恩，萴剌曰原知感，福郎曰服懷造，竭失訖曰訖懷宥。

其餘為「契丹直」者，皆賜姓名。

二年，更賜突欲姓李，更其名曰贊華。

」

《資治通鑑》卷第二百七十七 後唐紀六：「長興二年辛卯，公元九三一年辛酉，賜契丹東丹王突欲姓東丹，名慕華，以為懷化節度使，瑞、慎等州觀察使；其部曲及先所俘契丹將惕隱等，皆賜姓名。

惕隱姓狄，名懷惠。

……秋，九月，己亥，更賜東丹慕華姓名曰李贊華。

」

作為契丹人，耶律倍免不了北方民族的豪爽直率，但由於長期接受漢文化的薰陶，他已變得外表寬讓，一副忠厚長者的樣子。

他以太子身份失去國主地位，卻不曾興兵征戰，最終投奔國外，很明顯是受到了「吳太伯讓國」的影響。

他讓位以後長期受到弟弟的壓制與監視卻少有怨言，與他通曉陰陽之術，受道家玄學影響有關。

可以說，中原文化的侵染，使他在皇位的角逐中，抵制住了最高權力的誘惑，表現出罕見的隱忍與退讓，最終做出了「讓國」的選擇。

在流亡後唐期間，耶律倍突然變得「刻急好殺」起來。

據史書記載，耶律倍在後唐時有嗜飲人血的毛病，瘋狂時甚至在姬妾臂上刺洞吸血。

奴婢侍妾稍微犯了點兒小錯，耶律倍就用火燙她們，甚至挖掉她們的眼睛。

他的暴躁脾氣把嫁給他的漢妻夏氏嚇得魂飛魄散，為防丈夫的辣手，以至於她請求削髮出家為尼。

史家評論耶律倍這種兩極分化的性格時認為，這很可能與他在自己祖國的不幸遭遇密切相關。

阿保機對三個兒子的評價是：「長巧而次成，，少不及矣」。

從中可以看出耶律倍的靈巧，也顯示出阿保機對耶律倍的喜愛。

《遼史·義宗倍傳》最後的「論曰」，高度概括、評價了耶律倍的一生：「自古新造之國，一傳而太子讓，豈易得哉？遼之義宗，可謂盛矣！然讓而見疑，豈不兆於建元稱制之際乎？斯則一時君臣昧於禮制之過也。

束書浮海，寄跡他國，思親不忘，問安不絕，其心甚有足諒者焉。

觀其始慕泰伯之賢而為遠適之謀，終疾陳恆之惡而有請討之舉，志趣之卓，蓋已見於早歲先祀孔子之言歟。

善不令終，天道難詰，得非性卞嗜殺之所致也！雖然，終遼之代，賢聖繼統，皆其子孫。

至德之報，昭然在茲矣。

」此論點首先大力讚揚了耶律倍的「讓國」行為，以及他的孝心和愛國熱情，又說他之所以會有的這種義舉，是因為他深諳孔孟之道，懂得「泰伯讓國」的至德和儒家的忠孝之禮；然後對他的慘死表示了惋惜，並認為是他「嗜殺」所遭到的報應；最後說，他雖然有缺點，但他 「讓國」 的義舉感動了上天，使得他的子孫能夠享有遼國的帝位。

這種說法雖然有「因果報應」的思想，但對耶律倍來說，卻不失為一種公正的評價。

有人說，他的「讓國」義舉感動了上天，使得他的子孫能夠享有遼國的帝位。

因「讓之以國，澤被後世」，自遼世宗耶律阮以後，除嗜酒如命的昏睡皇帝耶律影是遼太宗耶律德光的兒子外，其他所有大遼皇帝——包括北遼和西遼的皇帝，都是耶律倍的嫡系子孫。