蘇東坡究竟生於眉山何地？「三蘇」籍貫到底在何方？

文/劉永

（一組三蘇紀念館圖片）

蘇東坡是四川眉山人，這是婦孺皆知、毋庸置疑的事實。

蘇東坡是眉山人的驕傲，「三蘇文化」是眉山著力打造的城市名片。

但是關於蘇東坡在眉山具體的出生地點，卻有多種說法：

最普遍的說法是蘇東坡出生在眉山城裡的紗縠行，即從元朝就已經開始建立，歷代都在修繕的三蘇祠；

第二種說法是蘇東坡出生在眉山紗線街；

第三種說法是「三蘇」都出生在距眉山城西七十里的撥股祠，那裡「形如飛鳳，秀氣獨鍾」，民國年間的《眉山縣誌》認為「三蘇」都出生於撥股祠，後來才遷到眉山紗縠行。

蘇東坡究竟生於眉山何地？「三蘇」籍貫到底在何方？

按理說，蘇東坡在眉山具體的出生地無關緊要，不值一提。

但由於事關蘇東坡的少年時代經歷，也引起了人們的特別關注，有人甚至認為他的少年時代直接決定了他後來跌宕起伏的人生。

這就讓我們不能不認真面對，再次嚴肅地去探討這些疑問。

（一）耕讀傳家的眉山「搢紳」

其實，解鈴還須繫鈴人，問題的答案就在「三蘇」本身。

「三蘇」在各自的文章中都為自己打下了標記：眉山蘇洵、眉山蘇軾、眉山蘇轍。

「三蘇」籍貫無可爭辯，就在眉山。

然而「三蘇」對自己出生於眉山的具體地址卻並沒有交代，而且布下了「煙霧彈」。

例如，蘇東坡在《跋李伯時卜居圖》中云：「余本田家，少有志丘壑，雖為搢紳，奉養猶農夫」（見《東坡題跋》卷五）。

蘇轍在其晚年所寫的《葺東齋》詩中也曾言：「我生山溪間，弱冠衡茅住。

生來乏華屋，所至輒成趣。

」。

而且「三蘇」在很多詩文中都說自己「在鄉里」「鄉閭」「鄉間」，蘇轍在《自寫真贊》詩甚至說自己「心是道士，身是農夫」。

種種記敘都在強調他們的農民身份，這似乎在表明他們都出生在眉山農村。

「三蘇」長期在外遊宦，他們在詩文中稱眉山為「鄉里」「鄉閭」「鄉間」，是很自然的事。

而蘇東坡在題跋中說自己出生田家，重點卻在表明「搢紳」身份，說白了「搢紳」就是地主階層。

古人男子20歲稱弱冠，而蘇轍19歲就中了進士，他哪裡還住在什麼茅草房裡啊？可見這些都不過是自謙的說法。

蘇轍倒是在《堂成》詩中說得直白：「三世讀書，粗免躬耕」。

「三蘇」是耕讀傳家的地主階層，他們住在眉山城裡，在鄉下有土地、房產，這並不是什麼稀奇的事情。

《紅樓夢》中的賈家就是例子，賈家廣占良田，靠地租過著奢華的日子。

大觀園裡有稻香村，那公子哥賈寶玉還偶爾展現點農民打扮以示清高。

可見「漁樵耕讀」形象在古代文人看來是非常驕傲、時髦的事情，這與現代人輕視農村的理解截然不同。

（二）眉山城兒時的傳奇經歷

蘇軾、蘇轍自熙寧二年（1069）離開四川，以後就再也沒有回過故鄉。

他們在很多回憶自己少年時代的詩文中，展現了他們在眉山城家中的生活情景，詩書傳家，其樂融融。

兄弟二人一起讀書、遊玩，一起度過少年時代的美好時光。

他們也給這座城市留下了永恆不滅的青春記憶。

留給後人最大疑問的還是蘇東坡在《記先夫人不發宿藏》一文中的記述：「昔吾先君夫人僦居於眉，為紗縠行。

」

「僦居」就是租房。

於是就此有人推理：既然是租房，眉城紗縠行肯定不是蘇家故居。

其實，東坡先生這句話是在表述母親在眉州城內租賃房舍，做紗縠買賣這門生意。

這又怎麼能證明蘇家在眉州城內沒有住房呢？

據司馬光為東坡母親所作的《程夫人墓志銘》載：「夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文應之女。

……即罄（用盡）出服玩鬻（賣）之以治生，不數年遂為富家。

府君由是得專志於學，卒成大儒。

」

古時婚姻講究門當戶對，程夫人自力更生，幫助夫君成才，事跡令人感動。

但說「蘇氏極貧」就有點誇張了。

蘇家如果沒有財力，怎麼能夠資助無所事事的蘇洵，從少年時代開始就四處遊歷，到二十七歲才發奮讀書，而且繼續去實現他「行萬里路，讀萬卷書」的夢想呢？

蘇東坡《記先夫人不發宿藏》故事的結局是「夫人之侄之問聞之，欲發焉。

會吾遷居，之問遂僦此宅。

掘丈余，不見瓮所在。

」可見蘇東坡一家做生意發達後又遷居了，程夫人的侄兒程之問仍然繼續租借這座紗縠行房子做生意，還有意去發掘夫人不肯占為己有的「寶藏」，結果卻一無所獲。

「三蘇」世代居住、生活在眉山城，他們都出生在眉山城也就是合情合理、順理成章的事情。

在蘇東坡請求文學家曾鞏為自己的爺爺蘇序寫的墓志銘中，就記載了蘇序在北宋初年王小波、李順起義時，全力守衛眉山城的事件，期間蘇序還從容不迫地處理了自己父親的葬禮。

​蘇轍在《龍川略志•卷一》中說：「余幼居鄉閭，從子瞻讀書天慶觀。

」

天慶觀是北宋著名道士張易簡所駐道觀，具體在眉山何處，已無記載。

有人考證說天慶觀亦名天慶宮，位於丹稜縣北龍鵠山。

​此地離眉山城八十餘里，蘇軾、蘇轍小小年紀就奔波到那麼遠去讀書似無可能。

對此《東坡志林》也有記載：「吾八歲入小學，以道士張易簡為師。

童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。

太初，眉山市井人子也。

」

很顯然，天慶觀就位於眉山城附近。

而且同學陳太初就是眉山城街巷裡的孩子。

陳太初也是北宋著名道士，晚年的蘇東坡相信自己的這位同學已經羽化升天，成了神仙。

他後悔自己沒有像同學陳太初那樣堅持修道，以至於到老還在飽受塵世煎熬。

（三）「撥股祠」引發的誤會

實際上，關於「三蘇」都出生於撥股祠，後來才遷居到眉山紗縠行的說法，是清代時期少數文人根據傳說得來的發明，之前這個說法沒人認可，更沒有文獻記載。

清代《眉州州志》記載：「三蘇父子皆生於撥股祠，後遷於紗縠行。

」清人劉鴻典有記云：「眉城紗縠行有三蘇祠，舊相傳為三蘇故宅，而州西七十里有撥股祠，亦相傳為三蘇故宅。

說者謂三蘇父子皆生於撥股祠，既乃遷於紗縠行，理合然也。

……查元明以來，此地即有三蘇祠，而今所謂場者，嘉慶二十年（1815）始興，因三蘇祠故得名。

至撥股之說，或雲撥一股族人，或雲撥一股祀產，姑存待考。

」 （見民國十二年的《眉山縣誌》卷五）很顯然，清代州志和清人筆記都只是推測，不足為憑。

據說，這所謂蘇家的鄉間私第位於眉山城西七十里一個名叫撥股祠的地方。

撥股祠，亦稱撥股廟，位於今東坡區三蘇鄉三蘇場（光緒版《丹稜縣誌》卷二亦名為「東坡場」），距眉山縣城70多里，距丹稜縣城僅有10來里。

據地方傳言，蘇家最初定居於眉山之修文，後可能由於家族繁衍生息，其中一支便從家族田地中劃撥一股地方，遷徙定居到了今之三蘇場，這一支族人為紀念這一重大事故，故立祠名撥股以志紀念。

「元明以來，此地即有三蘇祠」，也有可能是「三蘇」後人為紀念他們的祖先而修建的。

但畢竟這傳說來自民間 ，有點草率。

於是有人就到蘇東坡及其弟蘇轍的詩文以及宋人的筆記中去引證。

他們在蘇東坡的詩作《罷徐州往南京，馬上走筆寄子由》組詩五首中發現了石佛山，而且考證出這石佛山就在撥股祠附近。

據《眉山縣誌》（民國版卷一）：「石佛山，治西，山半有石佛像。

東坡寄子由詩：『卜田向何許，石佛山南路。

』指此。

」據此他們更加堅定了「三蘇」都出生於撥股祠的觀念。

實際上「三蘇」根本就沒有在這石佛山下居住，這是錯誤理解這首東坡寄子由詩引來的大誤會。

（關於蘇東坡《罷徐州往南京，馬上走筆寄子由》組詩，筆者還有專文論述）。

須知這是張冠李戴，此「石佛山」非彼「石佛山」也！

令人遺憾的是這些清代以來主張「三蘇」都出生於撥股祠的人們，還忽略了一個非常重要的史實：撥股祠所在的三蘇鄉從隋開皇十二年（592）丹稜建縣起，經唐、宋、元、明，到清代止，一千多年來，這三蘇鄉都屬於丹稜縣管轄。

直到清康熙六年（1667），眉州知府趙蕙芽以「眉州地狹事繁難任徭役為詞」，才將丹稜原東館、蟠鰲二鎮（撥股祠所在的三蘇鄉在內）所轄地域劃歸眉州（今眉山市東坡區）管轄。

怪哉，考證來考證去，這「三蘇」根本就不是眉山人，成了丹稜縣人！

況且「三蘇」如果真的誕生在這個叫撥股祠的地方，他們絕對不可能刻意去隱瞞這個事實。

有人辯解說古人稱籍貫大都有舉州（郡）不舉縣的習慣。

而事實是三蘇在大量的詩文中所寫並非如此。

​蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中說蘇東坡「世家眉山」，蘇東坡在《亡妻王氏墓志銘》中說王弗為「眉之青神人」，《乳母任氏墓志銘》說任氏為「眉之眉山人」。

同為眉山人，縣份籍貫分得很清楚。

因此這種「舉州（郡）不舉縣」的說法不能成立。

如此看來，所謂「三蘇」都出生於撥股祠，然後才遷到眉山紗縠行，這種錯誤言論可以休矣！

作者簡介：劉永，現供職於四川省綿陽市遊仙區稅務部門，愛好文史，從事文同、蘇軾研究，有《文同評傳》等書籍出版。

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