眉山故事｜論證，三蘇出生於哪裡？（上）

學者們爭論不休，說眉山紗縠行不是三蘇的出生地便是三蘇的居住地，筆者卻以為，紗縠行既不是三蘇的出生地也不是三蘇的居住地，而是程夫人的經商地。

一、紗縠行的起因沿革

先看這篇文章：「昔吾先君夫人僦宅於眉，為紗縠行。

一日，二婢子熨帛，足陷於地。

視之，深數尺，有大瓮覆以烏木板，先夫人急命以土塞之。

瓮有物如人咳聲，凡一年乃已，人以為此有宿藏物慾出也。

夫人之侄之問者，聞之欲發焉。

會吾遷居，之問遂僦此宅，掘丈余，不見瓮所在。

其後某官於岐下，所居大柳下，雪方尺不積；雪晴，地墳起數寸。

軾疑是古人藏丹藥處，欲發之。

亡妻崇德君曰：『使吾先姑在，必不發也。

』軾愧而止。

」 ——蘇軾《東坡志林·先夫人不許發藏》

什麼叫紗縠行呢？紗縠行是賣絲綢的商行。

紗縠，指代輕細的絲織品。

紗，古作「沙」，指絹之輕細者。

取自《周禮·天官內司服》：「周王后夫人之服，以白紗縠為里，謂之素沙。

」非現在之棉紗，那時棉織物還未出現；縠hú，縐紗一類絲織品，歷代以來，西南一帶的女子頭部喜包縐紗帕，由絲織品逐步由麻紗織品取代，需求量極大，故賣縐紗歷代走俏，程夫人經商的選項極佳。

行，商行，商店（多指較大的），沒有集市的意思。

何況眉山就是發展到近一千年的解放前，也只有綢緞鋪、蠶繭市和布市，沒有紗縠市，只在「賽寶會」（今叫交流會）上，才有幾個綢緞攤子而已。

蘇軾的文章告訴我們，程夫人在眉山租了一所住宅，改成為紗縠行。

紗縠行是幹什麼的呢？是經商的，下文就印證了，「二婢子熨帛」的「帛」一詞就透露了這個信息，「帛」絲織品的總稱。

即使蘇家很富，幾個人全做綢子衣服，難道用得著「二婢子熨帛」嗎？這只能說明「紗縠行」是蘇家開的賣輕細絲綢的商店，是做生意的，不是居住地。

燙熨絲織品是在打扮商品，只是為了出售。

紗縠行是什麼時間出現的呢？《三蘇年譜》說：「景祐2年乙亥（1035）：蘇洵二十七歲。

蘇洵始大發憤，刻苦讀書。

」司馬光在《武陽縣君程氏墓志銘》中說「府君（蘇洵）年二十七猶不學，一日慨然謂夫人曰：『吾自視，今猶可學。

然家待我而生，學且廢生，奈何？』夫人曰：『我欲言之久矣，惡使子為因我而學者！子苟有志，以生累我可也。

』即罄出服玩鬻之以治生，不數年遂為富家。

府君由是得專志於學，卒為大儒。

」景祐2年（1035年），蘇洵二十七歲了，才告訴夫人程氏說，他想學，但擔心會「廢生（廢棄生計）」。

程夫人毫不含糊表示拿生計來累她就可以了，行動上即（當時）就拿出服玩賣了來處治生計。

怎麼治生的司馬光沒說，儒家很輕視經商，對經商諱莫如深，蘇洵也是這樣，即使給妻子作祭文，也絕口不提紗縠行，這證實蘇家也絕不會住在紗縠行里。

但是從小生活在眉山城內的程夫人來說，耳濡目染，深知經商的重要性，要擔負全家的生計，只有走經商之路。

當時賣服玩經商都只有在眉山城，所以一個「即」字，就可以認定「昔吾先君夫人僦宅於眉，為紗縠行」的「昔」是景祐2年（1035年），那時蘇軾還沒有出世。

「紗縠行」，附近的縣都沒聽說過這個名字，這麼極古董的名字肯定為蘇洵所取。

紗縠行到底何時沒開的呢？有多種說法，我認為是在慶曆五年（1045年）。

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中說：「公（蘇軾）生十年，而先君（蘇洵）宦學四方。

太夫人（程氏）親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。

太夫人嘗讀《東漢史》至《范滂傳》，慨然太息。

公侍側曰：「軾若為滂，夫人亦許之否乎？」太夫人曰：「汝能為滂，吾顧（難道）不能為滂母耶？」公亦奮厲，有當世志，太夫人喜曰：「吾有子矣！」蘇軾十歲，蘇轍七歲，他們的爺爺蘇序七十三歲，已經行將就木了，其父蘇洵又「宦學四方」去了，撥股祠已經沒有人來管蘇軾蘇轍的學習了。

蘇家歷來重視孩子的學習，何況這時蘇家已經富了，不必再為生計發愁了，程夫人才放棄了紗縠行的生意，退了「僦宅」——「紗縠行」，把精力抽回來教育兒子。

這樣才有精力，才有「太夫人嘗讀《東漢史》至《范滂傳》，慨然太息」之事，所以我認定紗縠行停開的時間為：慶曆五年（1045年）。

紗縠行共開十一年。

其餘說法我還沒想通。

三蘇成名後，「紗縠行」也出名了。

眉山人「行」、「巷」讀的音節均為hɑnɡ，「行」為陽平，「巷」為去聲，讀音很相近，誤把「紗縠行」理解為「紗縠巷」，後來竟把相近的進西門左邊的那個小路叫成了「紗縠行」，而且還傳承了下來，竟忘了傳那家住宅開過「紗縠行」。

二、「紗縠行」不等於「紗縠行宅」

紗縠行到底在什麼地方？現在已經無法考證確指了，我們只能從蘇軾的文章裡面探索。

蘇軾在《天石硯銘（並序）》中說：「軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。

」蘇軾在《東坡志林·夢南軒》中說：「元祐八年八月十一日，將朝尚早，假寐，夢歸縠行宅，遍歷蔬園中。

」可見「紗縠行宅」，確係蘇軾所說，「紗縠行宅」只能說明是蘇軾十二歲時的居住地，沒法證明是三蘇的出生地。

到底怎樣理解「紗縠行宅」又是一個問題。

「紗縠行」和「宅」之間，到底是什麼關係？紗縠行本來是宅改成的，如果它們是同位關係，即指的是同一個地方，還不如直接叫「紗縠行」，偏要多加一個「宅」字，加一個「宅」字，又沒有增加減少什麼，把漢字用得出神入化的蘇軾，也不可能那樣遣詞造句，所以應該理解為修飾關係，即「紗縠行」修飾限制「宅」，意思是在紗縠行那裡的宅子，也就是現在的三蘇祠。

再說「隙地中，與群兒鑿地為戲」和「遍歷蔬園中」，紗縠行不可能有吧，「南軒」，也確定只有三蘇祠才存在，這些都證實了「紗縠行宅」就是三蘇祠。

再說蘇軾在《東坡志林·先夫人不許發藏》中明確告訴我們，先夫人租了一所住宅，改成紗縠行，「會吾遷居，之問遂僦此宅。

」可見蘇家遷居時，程夫人退了「紗縠行」，而且退租前，又恢復成了住宅，才有「之問遂僦此宅」之事。

也可見那個「僦宅」的所有權不在蘇家，房東一直在出租。

再回過頭來說「遷居」，顯然不能遷到叫過紗縠行的那個宅子了，因為程之問已經「僦此宅」了，只能遷到紗縠行那裡的另外的宅子，即現在的三蘇祠。

紗縠行和遷居的居所（三蘇祠）是兩個地方，不是同一個地方。

「紗縠行」不等於「紗縠行宅」。

紗縠行也不是蘇家私第，當時三蘇祠還沒有名字無法叫出，紗縠行是不俗的有名商行，只有借用紗縠行來表述三蘇祠，所以用「紗縠行宅」來表述三蘇祠就順理成章了。

再回過頭來說，紗縠行到底在什麼地方。

現在只能推測，應該在眉山城下西街離三蘇祠最近的點上。

為什麼不考慮上大南街呢？因為傳承為紗縠行的小路，就在下西街盡頭，而大南街卻沒有這種依據。

綜上所述，蘇軾在告訴我們，紗縠行既不是三蘇的出生地，也不是三蘇的居住地，而是程夫人的經商地，「紗縠行宅」（三蘇祠）才是他們的居住地，「所居紗縠行宅」就明確了是居住地。

「紗縠行宅」（三蘇祠）的位置，距下西街和上大南街的最近點均在二百米左右，遠離街市喧囂，孤零零地，蘇軾蘇轍有描繪，裡面種了松樹和幾百根長竹，堂上有四庫書，門前種滿了竹子，還有蔬菜地，蘇軾《夢南軒》「遍歷蔬園中」，還有「修竹數百」、蘇軾《答任師中、家漢公·》「門前萬竿竹，堂上四庫書」、蘇轍《初發彭城有感寄子瞻》「松筠（yún竹子）南軒」可證。

可見「紗縠行宅」（三蘇祠）確實是一個居住讀書的好地方，而絕不是經商地——紗縠行。

三、施宿說東坡「生眉山縣紗縠行私第」並不可靠

施宿《東坡先生年譜》說，蘇東坡「景祐三年丙子，先生以是年十二月十九日卯時，生眉山縣紗縠行私第。

」出生年月日對，王宗稷已早有考證，有蘇東坡及其同時代的人的文字為證（見王宗稷《東坡先生年譜》），但是「生眉山縣紗縠行私第」，卻沒有論據支撐。

傅藻《東坡紀年錄》說，蘇東坡「景祐三年丙子，十二月十九日卯時，公生於眉山縣紗縠行私第。

」你看，跟施宿的文字何其相似乃爾，純屬照搬施宿的，也沒有論據支撐，不足為憑。

第一，「紗縠行私第」是借用來指眉山三蘇祠（當時還沒有名字）的。

蘇東坡在《天石硯銘（並序）》中說，他十二歲時，在「所居紗縠行宅」空地中，與群兒玩耍。

這就說明蘇東坡十二歲時，居住在三蘇祠，三蘇從未說過他們生在紗縠行宅，同輩的人也沒有說過，所以施宿說東坡「生眉山縣紗縠行私第」沒有論據支撐。

要說孤證，這就是孤證，沒有蘇東坡及其同時代的人的文字為證，並不可靠。

第二，寫第一部《東坡先生年譜》的是王宗稷，紹興十年（1140年）他隨其外祖守黃州，首訪東坡遺蹟，離東坡去世僅三十九年，東坡的兒子孫子應該在，東坡的出生地址容易知道，他都沒說東坡的出生地，我懷疑是撥股祠當時那個小山的地名太不好表述了。

蘇東坡去世一百零八年後，兒子孫子都不在世了，外省已經沒有調查對象了，竟冒出一個施宿，在他的《東坡先生年譜》里言之鑿鑿地說，他就知道東坡生在「眉山縣紗縠行私第」，證據何在？他又沒拿出來，僅有自信心而已。

純屬誤導。

第三，施宿從來沒來眉山調查過，當地也沒有調查對象，且在眉山千里之外，竟認定東坡「生眉山縣紗縠行私第」，這除了說明施宿是在室內瞎猜的結論外，還能說明什麼？即使兩次親來眉山拜謁三蘇的陸遊為《施顧注蘇詩》作序，也不能證明陸遊贊同了施宿在該書中、東坡「生眉山縣紗縠行私第」的這個結論，作一個序就要讓陸遊對施宿的錯誤內容全部買單，那是不公正的。

沒有調查就沒有發言權，從以上幾點看出，施宿說東坡「生眉山縣紗縠行私第」並不可靠。

四、有幾段話的理解

蘇軾同時代亦師亦友的李方叔（李薦），寫了《師友談記》，與孔夫子的《論語》相似，記錄蘇東坡的言行，可信度高，其中有一段話如下：

蘇東坡又曰：「祖父嗜酒，甘與村父箕踞高歌大飲。

忽伯父封告至。

伯父登朝，而外氏程舅亦登朝。

外祖甚富，二家連姻，皆以子貴封官。

程氏預為之，謂祖父曰：『公何不亦預為之？』太傅（蘇序，子成名贈太子太傅—引者注）曰：『兒子書雲，作官器用亦寄來。

』一日，方大醉中，封官至，並外纓、公服、笏、交椅、水罐子、衣版等物。

太傅時露頂，戴一小冠子，如指許大。

醉中取告，箕踞讀之畢，並諸物置一布囊中。

取告時，有餘牛肉，多亦置一布囊中，令村童荷而歸。

跨驢入城，城中人聞受告，或就郊外觀之。

遇諸塗，見荷擔二囊，莫不大笑。

程老聞之，面誚其太簡，惟有識之士奇之。

」 ——李薦《師友談記》

研究者認為，一個「歸」字說明是回城中的家，證明原來蘇家城裡就有家。

其實不能說明是回家。

歸者，返回也。

只能說明蘇東坡的爺爺蘇序是從城裡到郊外去的，接受封告後，跨驢返回城裡。

如果城中有家，封官怎麼不直接送到家？難道蘇序的兒子蘇渙就不能接受封告？蘇序等待封告，肯定出城不遠，他有那麼嬌氣，用得著騎驢嗎？相反還可以證實他城中沒有家，蘇序是從撥股祠騎驢而來，到衙門報告約定後，驢無法寄存，或捨不得寄存，才騎驢出城喝酒等候。

隨驢兩布囊，也是趕眉山的常備之物。

蘇序很有心計，騎驢返城，做足了炫耀之事。

騎驢兩個小時左右就可以從撥股祠跑到眉山城，蘇家和眉山城的聯繫就有了便利的交通工具，蘇家很便利在眉山活動就順理成章了。

第二段話是：李順反，攻圍眉州。

公（蘇序）年二十有二，日操兵乘城。

會皇考病沒，而賊圍愈急，居人相視涕泣，無復生意。

而公獨治喪執禮，盡哀如平日。

太夫人憂甚，公強施施解之曰:朝廷終不棄，蜀賊行破矣。

——蘇軾《蘇廷評行狀》

王小波、李順起義於公元993年發生在青城縣（今四川都江堰西）。

王小波在青城縣發動起義，提出「均貧富」的主張，從者萬餘，占青城、彭山。

不久，王小波犧牲，李順繼為首領。

淳化五年（994年），李順攻圍眉州，蘇序這個小地主，為了不被「均貧富」，「操兵乘城（操著兵器登上城樓）」守護，也不難理解。

恰巧其父蘇杲死了辦喪事，要說這就證明蘇家居住在眉山城中，也缺乏必然聯繫，蘇序回撥股祠辦喪事也並無不可，而且辦喪事完全不操心守城，也能夠講通。

另外蘇洵《送石昌言使北引》可以理解為，蘇家在撥股祠時，和石家是鄰居。

蘇轍《程八信孺表弟部符單父相遇潁川歸鄉待闕作長句贈別》：「我生猶及見大門，弟兄中外十七人。

兩家門戶甲鄉黨，正如潁川數孫陳。

」時間是在蘇家富了已經遷居到紗縠行宅，「兩家門戶甲鄉黨」後，才「我生猶及見大門」的。

以上只能說明蘇家在撥股祠和石家是鄰居，在三蘇祠則和程家是鄰居，不是蘇、程、石三家同居撥股祠。

蘇軾《送表弟程六知楚州》：「炯炯明珠照雙璧，當年三老蘇程石。

里人下道避鳩杖，刺史迎門倒鳧舄。

我時與子皆兒童，狂走從人覓梨栗。

健如黃犢不可恃，隙過白駒那暇惜。

醴泉寺古垂橘柚，石頭山高暗松櫟。

」蘇程石三家相好互相來往，並不等於三家同住撥股祠，互相交往也可以發生那些事。

來源：麻辣社區

原標題：《紗縠行既不是三蘇的出生地也不是三蘇的居住地——兼談眉山城三蘇祠僅是三蘇的居住地》