民國高考丨蜀學大師「高考」被淘汰 張之洞破格錄取他

蜀學乃巴蜀文化的精華,中華學術文化的寶藏。

在歷史上，蜀學有過三次大的高潮，每次都對中國學術、文化的發展做出了重要貢獻。

兩漢時期的司馬相如、揚雄、王褒、嚴君平、落下閎等，都是當時全國著名的蜀學代表人物，在經學、辭賦、道學、天文學領域各有所長；兩宋時期，「唐宋八大家」蜀人就占了三席，即同出一門的「三蘇」父子蘇洵、蘇軾、蘇轍，被稱為中華文化史上的「奇觀」。

蜀學的第三次高潮是晚清民國時期，近代經學大師廖平學貫中西，兼融古今各種學說，構建起宏大的經學思想體系，富有時代特色，集蜀學之大成，影響深遠。

廖平字季平，初號四益，繼號五譯，晚號六譯。

他的學術見解影響了康有為和梁啓超。

他去世後，章太炎為他寫墓志銘，馮友蘭的《中國哲學史》列他為經學傑出人物。

這位在大眾看來「鮮為人知」的大家，究竟是怎樣的一個傳奇？四川大學古籍所研究員、博士研究生導師楊世文，解讀了經學大師廖平的人生故事。

窮苦娃遭遇幾次停學

常把自己捆在桌椅上苦讀

清咸豐二年(1852)，四川井研縣青陽鄉鹽井灣的一個普通農家，迎來了他們的第四個孩子，這個孩子就是廖平。

廖平祖籍湖北孝感，明洪武二年(1376)隨著「湖廣填四川」的人流遷入四川，幾經轉折才定居於井研縣鹽井灣。

廖氏祖先，世世代代以農耕、商販為業。

廖平家裡也通過年掙月積，在鎮上開了自己的一家磨房、一家糕餅店，操持著「一擔穀子三斤米，一張薄餅一銅錢」的小本生意。

世事難料，在廖平五六歲時，因著兩年連續天旱，收成銳減，磨坊和餅鋪也只好關門。

到了咸豐九年(1859)九月，亂軍入川，川南、川西變成了廝殺場所，廖父帶領一家外出逃難，生活異常窘迫。

1860年兵火暫歇，廖平一家才得以重返故里。

可因為戰爭，家裡原來的磨坊與餅店早已蕩然無存，全家只能從瓦礫場中撿來殘磚斷椽，壘屋棲身，又拿著東借西貸來的30吊錢，重操舊業。

慢慢地，這個經歷過流離失所的普通農家，再次紅火起來。

家裡的三個哥哥已經長大，年幼的廖平在家裡幫不上忙，父親需要一個能寫會算的帳房先生，他被父親送往私塾念書。

不過，小時候的廖平資質平平，在當時那個「科舉帖括的時代」，記誦是最基本功夫，但廖平的記憶力很差，每次背課總是結結巴巴，讓父親失望，令其退學。

退學的廖平當然不甘心，好不容易重新復學後，他深知讀書機會難得，就揚長避短，不再死記硬背，而是從「思」上下功夫，採用默識心通、注重理解的科學方法，「心既通其理，則文字皆可棄，至於疑難精要之處，雖不能通其詞，然亦默識其意。

」

廖平喜歡讀書，但到了十四五歲，家裡在鎮上開了一家茶館，為了平均勞作，廖平再次停學成了一名茶倌，為客人摻茶跑堂。

一次，廖平摻茶時不小心將水濺到了一位客人身上，對方勃然大怒，任憑他怎麼道歉都不依不饒。

廖平發誓要以讀書改變命運，幾經周折，家人同意讓他繼續上學。

再次重新拿起課本的廖平，來到一座破廟苦讀，甚至常把自己捆在桌椅上，目不離書。

廟僧饋贈玉米餅，外搭一碟紅糖，廖平因看書太過入神，將玉米餅蘸著墨吃了個乾乾淨淨。

廖平所在的地方鄉窮地僻，缺乏書籍，借讀不易。

他發現常有一些老人來廟裡焚化字紙，每到這時，廖平就會上前幫忙，若發現有可讀之書、可用之紙，他就揀出留下，從廢紙中尋覓閱讀斷頁殘篇，直到看完、利用完紙張的空白處，再拿去燒掉。

主考官張之洞慧眼識珠

廖平成為「尊經五少年」之一

經過數年苦讀，廖平學業有了很大長進。

同治十三年(1874)，廖平來到省城參加院試（相當於現在的高考），這一次，他成了榜首秀才。

發掘廖平的伯樂，就是晚清洋務派領袖張之洞，當時他正以新任學政的身份蒞臨四川主考。

其實，當時廖平的考卷因為不符合八股文要求，已經被判卷官毫不留情地淘汰掉了。

看了不少過關文章覺得平淡無奇的張之洞，讓人把淘汰的文章也拿給他看，翻到廖平的文章，其出語不凡的行文，新穎大膽的思想，與張之洞「讀書宗漢學，制行宗宋學」的心意大合。

張之洞一時興奮，將廖平拔居第一。

「如果不是張之洞，可能廖平就是一個鄉村教師，就成不了經學大家了。

」四川大學古籍所研究員楊世文感嘆命運的安排。

光緒二年(1876)，廖平以秀才身份參加科試，再次受到張之洞欣賞，被選調尊經書院學習，享受公費待遇。

尊經書院，是現今四川大學的前身，由張之洞創辦於光緒元年（1875）。

當時在四川任全省最高教育長官的張之洞，為了矯正學界風氣，確立了「首勵以廉恥，次勉以讀有用之書」的原則，創辦尊經書院，以「紀（昀）、阮（元）兩文達」之學造蜀士，以「通經學古」相號召，短短几年時間，蜀中風氣大變，促成了「蜀學」的再次復興。

廖平就是尊經書院的首批弟子，「尊經五少年」之一。

尊經書院藏書豐富，沒了衣食之憂的廖平如魚得水深入鑽研。

他的生活依然簡樸，每月公俸省下來補貼家用，甚至連吃飯都捨不得買菜，用湯泡飯，被同學笑稱「廖米湯」，唯一「打牙祭」的主菜就是家裡的泡菜。

學業上廖平從不落人之後。

據說，書院裡的藏書，他都精讀了三遍。

如果遇上好書，他必定會節衣縮食購置，看到其他人的私藏善本，他也儘量好言相借，口誦心記，抄錄留存。

廖平終於學有所成，先後中舉人、中進士，成為一代經學大師。

享譽清代學術史

他影響了康有為和梁啓超

因為張之洞的知遇之恩,廖平與張之洞關係十分密切。

在尊經書院，張之洞要求學生從目錄學入門，以文字學為根基，由小學通經學。

不過，廖平卻沒有受限於恩師指定的考據學道路走下去。

他為學善思，讀書好疑，慢慢他發現考據之學有注重名物、破碎大道的缺點，考得枝葉而丟失了義理，他認為：「經學自小學始，不當以小學止。

」於是，他不甘停留於小學考據，開始找來諸子百家之書讀之，逐漸從文字訓詁之學轉向對「大義」的探求。

「推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛。

」在學術思想上，廖平有過六次大的變化，稱「經學六變」。

其中一變、二變主要解決經學史上的今、古文問題，提出「以禮制區分今古」的學術見解，影響非常大，被譽為清代學術史上的三大發明之一。

第三變講小統、大統學說，用孔經解釋世界，將孔子學說推向全球。

第四變又認為孔子學說有天學、人學之分，人學治理人世間，天學治理整個宇宙。

第五變融小大之學於天人之學，第六變以《內經素問》「五運六氣」之說解讀《詩》《易》二經，愈變愈奇。

萬變不離其宗，「廖平的經學六變，反映了他善於思考、注重創新的精神。

」楊世文總結廖平的經學特點：「長於《春秋》，善說禮制；驗小推大，遺貌取神；區分經史，不忘經世；學術思想，與時俱進；尊孔尊經，始終如一。

」

廖平經學，堪稱近代蜀學的一座豐碑，他的經學體系特點鮮明，獨樹一幟，最具有創造性，對近代以來無論是學術還是思想都有很巨大的影響。

更為難得的是，「康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》，就是根據廖平的《辟劉篇》、《知聖篇》改造而成的。

」也就是說，廖平的學說被康有為改造成變法的理論武器，張之洞、梁啓超、朱一新等人都認為康氏學說受到廖平的影響。

張之洞甚至認為康有為是廖平的嫡傳弟子，梁啓超為再傳弟子。

光緒十四五年間，還在廣州的康有為讀到廖平的《今古學考》，十分佩服，引為知己。

聽說廖平來游羊城，就約著朋友一起去拜訪這位神交已久的知己，當時幾人相談甚歡，相見恨晚。

末了，廖平折回住處，取來《知聖篇》、《辟劉篇》兩書稿本相贈。

後來，就有了康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》。

當時，「兩考」風靡一時，尊今抑古之說遍及大江南北。

雖然鮮有人知這是廖平的「發明權」，但廖平本人讀了康有為的「兩考」也頗為敬佩，屢稱其「巍然大國，逼壓彈丸」。

章太炎為他寫墓志銘

中國哲學史列他為傑出人物

1919年，一場中風，打破了廖平平靜的生活。

「言語蹇澀，右手右足均拘攣，行動眠食非人不舉矣」，這給他的日常生活和學術活動帶來了極大的不便。

幸好腦子尚靈、思維朗切，他仍然咬緊牙關用左手一筆一划地從頭練習寫字。

口齒不清，他就讓長孫廖宗澤板書和翻譯……至今尚留下許多由廖平口授的著述，有的書上還留有他手書的遺蹟，那蒼涼勁拙的斑斑墨跡。

在患中風後的歲月里，廖平轉而習醫，有醫學著作20餘種，占他現存著作近五分之一。

他研究《傷寒論》，以經學方法治醫書，著重闡發醫理病理，是一位獨具特色的中醫學理論家。

「他把醫學與經學相結合，用經學的方法研究醫學，雖然他不看病，但他通醫道，屬於『醫醫』不醫人，主要是糾正那些醫學著作的錯誤。

」

值得一提的是，廖平思想非常開明。

「他在五四運動之後，就允許自家女孩放腳，並與男孩一起上學，財產除了分給兒子，也會分給女兒，並支持後人參加革命活動。

他的女婿就是地下黨，當時還組織大家在他家搞活動。

」

1932年2月，廖平81歲生日，親朋故舊弟子兒孫「稱觴賀者踵接」，此情此景頗慰老懷。

宴罷客散，廖平欲赴成都督促著作刻印之事。

不料年高體弱，途中病發，卒於樂山。

國學大師章太炎為他寫了墓志銘，評價甚高。

馮友蘭的《中國哲學史》，把廖平作為經學時代的殿軍人物。

華西都市報-封面新聞記者荀超 繪圖羅樂