明朝一哥王陽明：龍場悟道與格竹子的是與非

「明朝一哥」的說法，非常有意思，顯然是以詼諧說正經的路數。

「明朝一哥」是說，王陽明可以算得上明朝的第一牛人，因為他是有明一代最為傑出的政治家、軍事家和哲學家。

其實，按照通常的說法，王陽明不僅是「明朝一哥」，而且也是中國歷史上罕見的立德、立言、立功三不朽的偉人，甚至是聖人。

三不朽的說法，是中國傳統文化中的一個極為重要的命題，源自於春秋時的魯國大夫叔孫豹。

原話是：「豹聞之，『太上有立德，其次有立功，其次有立言』，雖久不廢，此之謂不朽。

」而至於世代做官為宦，家世顯赫，香火不絕，還不能算得上不朽。

由此看來，「死而不朽」的標準是極高極高的，可不是一般人而能做得來。

那麼，三不朽到底是啥意思呢？是不是從別人手裡連搶帶騙搞來個天下，然後截長補短為所欲為想一出是一出，再發表一些順我者昌逆我者亡的高論，進而在敗絮之外包裹上唬人用的亮閃閃金玉，堂而皇之寫入法條教科書來給大人孩子系統洗腦，就立馬成了立德立功立言的宇宙真理不世偉人了呢？這顯然是瞎扯淡了。

唐代人孔穎達對三不朽的界定是：「立德謂創製垂法，博施濟眾」；「立功謂拯厄除難，功濟於時」；「立言謂言得其要，理足可傳」。

立德的例子，比如周公。

他建立了一整套包括政治文明、社會治理、禮樂文化、倫理道德在內的，既具有系統性又具有根本性特徵的典章制度。

因此，才有漢代的賈誼評價周公說：孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。

立言的例子，比如孔子。

他刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，為中華民族奠定了優良的道德文化傳統。

立功的例子，比如姜子牙。

他輔佐文王武王，興周滅商，開創了大周八百年之基業。

那麼，王陽明的三不朽是指什麼呢？我想，所謂立德，應該是指他不但自己修成了聖賢，而且獨創了一套心學體系，可以供後人用來做為指導與參照。

所謂立功呢，王陽明一生，立下不少功勞：正德十三年(1518年)，恩威並施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

正德十四年(1519年)，在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

所謂立言呢，就是他留下了一部《傳習錄》，書中記載了他的語錄和論學書信，成為王陽明心學體系的記錄與傳播載體。

縱觀王陽明的一生，可謂跌宕起伏，充滿傳奇色彩。

他的心學思想融合了儒釋道三家之精要，對後世及世界的影響都不能忽視，張居正、曾國藩、蔣介石對心學思想都非常推崇。

陽明心學對日本的影響也是頗大，有人還將明治維新的輝煌成果歸之與陽明心學。

哈佛大學教授杜維明先生甚至預言，21世紀將是王陽明的世紀。

自從最高領導人公開讚揚王陽明以來，比如對「知行合一」的倡導、「我很景仰龍場悟道的王陽明先生」、「王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一」等等，之後人們對於王陽明的關注、學習和研討可謂趨之若鶩。

那麼，陽明心學到底講什麼呢？很多人都在談這個熱門話題。

我想從現代人所熟悉的案例的角度，來談一談這個問題。

就是說，不是就理論談理論，而是通過兩個案例來進行探討。

案例法可以帶入情景，以便大家身臨其境，感同身受地體悟高深的道理，並對自己真正有所啟迪。

哪兩個案例？一個是王陽明年輕時格竹子的故事，一個是王陽明晚年時龍場悟道的故事。

事實上，這兩個故事可以看作是王陽明人生修學的兩個時段：一個是盲人騎瞎馬誤打誤撞的階段，一個是找到了人生真諦並且清楚了如何找到人生真諦的方法。

先來看年輕時格竹子的案例。

在《傳習錄》中，王陽明回憶說：大家都說格物要遵循朱熹的學說，但誰又去身體力行了呢？而我年輕時候，倒是曾經實實在在地做過。

早年與錢姓朋友一起討論做聖賢要格天下之物，如今怎麼能夠獲得這等大的力量呢？就指著亭子前面的竹子，讓他去看。

錢先生起早貪晚去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，不但沒有格出來道理，還導致了勞神成疾。

我當初說他這是精力不足，於是自己接著去格竹子。

從早到晚都不得其理，到七日，也因為用腦過度而病倒。

於是我們都互相感嘆，聖賢是做不得的，因為我們已經沒有更大力量去格物了。

再來看晚年龍場悟道的案例。

在明武宗正德元年（1506年），王陽明因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。

龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。

在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合曆年來的遭遇，日夜反省。

一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。

他認識到，「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。

這就是著名的「龍場悟道」。

顯而易見，年輕時格竹子以失敗而告終，晚年時龍場悟道則以頓悟而成功。

兩者之間的根本區別，就在於對「格物致知」的理解。

「格物致知」的說法見之於《禮記•大學》，原話是這麼說的：「古之欲明明德於天下者，先治其國。

欲治其國者，先齊其家。

欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先誠其意。

欲誠其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

」按照先後順序，可以總結為人們常說的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

在《禮記•大學》中，關於誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，則都有解釋，卻唯獨沒有關於格物致知的解釋。

東漢鄭玄最早為「格物致知」做出註解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為「四書」的一部後，「格物致知」的意義也就逐漸成為後世儒者爭論不休的熱點議題，以至於今。

社會上關於「格物致知」的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部分觀點，認為「格物致知」就是研究事物而獲得知識、道理。

有人甚至說，「格物致知」的真正意涵，已是儒學思想史上的千古之謎。

從最早為《大學》作注的東漢鄭玄，一直到現代的儒學學者，已經爭論了一千餘年，至今仍無定論。

明末劉宗周就說：「格物之說，古今聚訟有七十二家！」而由劉宗周至今，又歷三百餘年，更增加了許多不同見解。

隨著明末清初科學技術的傳入，中國人研究自然現象的熱情也高漲起來。

這時人們談論格物致知，很多情況下都意味著研究自然以獲取知識。

清末翻譯的西方科技書籍，有些徑以「格致」名之。

格致一詞成了聲光化電等自然科學部門的統稱。

1900年以前，我國譯述西方物理學著作沒有採用「物理學」的譯法，而是多譯為「格物學」或「格致學」。

近代西方科學傳入中國後，我們的學者或多或少都受到了西方學說的影響，比如說國學大師錢穆就說過，你想要格竹子，那就第一天拿一把尺子量一量它的長度，過些天再拿尺子量一量，看看它長長了多少，這就是「格物」。

其實，錢穆的說法與王陽明年輕時格竹子的想法，可謂一個路數，都是從外面來格竹子。

那麼，按照「格物致知」的真正方法來看，又該怎麼格竹子呢？其實就是從裡面，也就是從自己的心裡來格竹子。

那麼，到底怎麼格呢？

我們從「格」字的意思來看。

格的本義，是指樹木的長枝條，又引申為格子。

不論是長枝條還是格子，都有分開、隔開的意思。

就是：你是你，我說我，井水不犯河水。

「物」指什麼呢？就是指人、事、物。

那麼，所謂「格物」，當然就是指我們人來格物了。

那麼，把什麼分開或者隔開呢？其實就是把我們自己與外界的人、事、物分開了。

而影響我們自己與外界的人、事、物分開的因素又是什麼呢？就是感情，就是由於感情而產生出來的各種各樣的執著心。

格物致知的意思就是說，不帶有任何感情和執著心地去看待人、事、物，才能取得客觀公正的認知。

而這種認知才符合我們的先天本性，才符合宇宙的特性。

而在此基礎上，才能誠意、正心、修身，以至於齊家、治國、平天下。

王陽明在其《傳習錄》中，回憶了早年格竹子的故事後說：「及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。

」換一句話說，早年格竹子是向外去尋道，結果什麼也沒有找到；而龍場悟道則是向內去修心，結果一時頓悟。

這就是孟子所說的：「學問之道無他，求其放心而已矣。

」把那顆放縱的心找回來，因為感情和執著，我們的心跑丟了。

孔子自己則說「吾十有五而志於學」，是說他在十五歲時，就找到了修心的學問之道。

孔子總是表揚弟子顏回，其實就是因為顏回修心修得好。

大家想想，是不是這麼一回事？

其實，對格物致知的理解差別，就是對傳統文化的理解差別。

現代有那麼多人在批判傳統文化，其根本原因就是在於他們統統誤解了格物致知的意思。

用理解西方現代實證科學的方法來理解傳統文化的格物致知，其本質就是以外求的方法來轉移內求的方法，從而誤解了道德心性修養博大精深的內涵，這也是今天人心不古道德崩潰的根本原因，實可謂誤盡蒼生！

那麼，又怎麼能知道這個解釋是正確的呢？很多人都知道，中外各種預言所說的末法末劫時期的救世聖人，早就已經來到人間傳法度人。

他在所傳的法中直截了當地指出：「整個人的修煉過程就是不斷的去人的執著心的過程。

」 法講到這個程度，不就是真正的直指人心嗎？

大家知道，明朝有一位得道高僧叫做憨山大師。

他曾經解讀過《大學》，他認為：所謂大學，就是學做大人的學問。

跟大人相對的，都是小人。

「若肯反求自己本有心性，一旦悟了，當下便是大人。

以所學者大，故曰大學」。

過去說「聖人無心」，顯然是指聖人沒有常人那各種各樣的執著心，因為他已經在修煉過程中一個一個修掉了。

不僅心學是修心，理學其實也是修心，儒家不也是講修心嗎？不僅儒家講修心，道家也是講修心，佛家也是講修心，連基督教猶太教不同樣是講修心嗎？不論你叫修身也好，你叫修行也好，你叫修煉也好，你叫學佛也好，你叫修道也好，你叫懺悔也好，其本質不都是講修心嗎？如果有萬法歸一的法門，那麼修心是不是這個法門呢？

老子說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

」各位不妨捫心自問：我自己屬於上士、中士還是下士？