「讀通鑑」政治上的不倒翁、平衡大師馮道

陸梵塵/文

歷史人物往往不太好評價，原因主要是評價的標準不可能統一。

是依其對歷史發展的貢獻？還是以其道德水平的高下？不同的人就有不同的取捨。

在歷史上長期受到後人正、反兩個方面極端評價的一個代表人物，就是五代時期的馮道，他被人們稱作「政治上的不倒翁」。

所謂「五代時期」，是指中國唐朝之後、宋朝之前的梁、唐、晉、漢、周五個朝代政權統治的這段歷史時期。

又因為這五個朝代的名稱在以前的歷史上也存在過，所以後世為了便於區分，便把它們分別稱為後梁、後唐、後晉、後漢、後周。

我們在上面只稱馮道是「五代時期」的人，沒有稱他是哪個王朝時期的人，原因就出現在這裡。

五代時期是個戰亂不已，政權更迭頻繁的時期，皇帝的更換更像是走馬燈似的。

這一時期一共才五十四年，其中壽命最短的王朝後漢政權才存在了不到四年的時間，可見這是一個特殊的歷史時期。

不好說馮道其人具體是屬於哪個朝代的，原因主要：一是他在那個時代算高壽了，生於唐僖宗時期，卒於後周世宗顯德年間，一共活到73歲，幾乎貫穿六個朝代。

二是他在幾個王朝都很吃得開，在那個戰亂頻仍、政權動盪的年代，他自稱是「長樂老」，也就是活得很滋潤的意思，不能確認他只是一個朝代有作為。

說他是政治上的不倒翁，自然帶有貶義，主要是基於他以下的表現。

馮道出生於唐末的一個亦農亦儒的家庭，接近通常所講的「耕讀之家」。

先後投奔劉守光、監軍使張承業等人擔任幕僚之類的工作，以文筆好而知名。

後被張承業推薦給後來成為後唐莊宗的李存勖，在軍府中負責一切文字方面的工作，受到莊宗的肯定，後唐打敗後梁之後，他任為中書舍人、戶部侍郎、翰林學士。

三年後，後唐明宗即位，因以往聽聞過馮道的大名，也加以重用，任他為中書侍郎、刑部尚書、平章事。

這裡要說明的是，後唐明宗和莊宗並不是正常的父死子繼的那種皇位繼承關係。

原來二人都是唐代末年河東節度使、晉王李克用的兒子，不過莊宗李存勖是李克用的長子，而明宗李嗣源是李克用的養子，在建立後唐王朝的過程中二人有配合，但更有矛盾和猜忌。

要不是莊宗死於內部兵變，李嗣源是不可能稱帝的。

可以說，明宗皇帝對馮道的肯定遠遠不同於一般皇帝對先皇帝老臣的評價。

在明宗一朝，他由於與世無爭又有學問，官位也是一路上升，先後改任門下侍郎、戶部吏部尚書、集賢殿弘文館大學士，加尚書左僕射，封始平郡公。

明宗死後閔帝李從厚即位，馮道仍然擔任宰相。

不久由於統治者內部的鬥爭，閔帝出逃了，馮道又率領百官迎接末帝李從珂入主朝廷，他仍做他的宰相。

936年，石敬瑭滅了後唐建立了後晉。

石敬瑭原為後唐明宗的女婿，這在當時一段時間被人們認為有篡位之嫌。

但馮道馬上就投靠了新的王朝，石敬瑭任他為守司空、同中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公。

朝中事無巨細，多歸馮道處置，他所受到的榮寵遠勝以往。

到後晉第二個皇帝石重貴時，他還是擔任在宰相，又加官為太尉，封為燕國公，又擔任節度使。

946年，後晉這個「兒皇帝」政權被契丹滅了以後，馮道又短期歸順過契丹。

他在當時還被占領著的都城朝見了契丹國主耶律德光，耶律德光指責他任要職期間沒能為後晉干出什麼像樣的政績，馮道無言以對。

又問他為什麼來此朝拜？他的回答是：「沒了城池也沒有兵了，怎麼敢不來。

」這倒說的是實話。

接著耶律德光又問他：「你覺得你是什麼樣的老頭子？」馮道回答說：「是個無才無德，又蠢又笨的老頭子。

」又問他：「如何才能救得天下百姓？」馮道的回答是：「這個時候就是佛祖出來都救不得，只有皇帝你能救得。

」一番對話，既表示了歸順，又能作賤自己，更表現出了高超的拍馬屁的功夫，因此耶律德光很滿意，高興之餘還任命他為太傅。

契丹軍隊北撤的時候，他一直隨從送到常山。

在隨後中原地區幾個月的政權空白期，馮道做了些收羅難民的工作。

隨後劉知遠建立了後漢政權，馮道被招納為太師、奉朝請。

後漢政權存在了四年不到的時間，就被後周政權替代了。

後周太祖郭威因其年高望重。

拜馮道為太師、中書令等，給他以極高的尊寵。

在後周第二個皇帝世宗時期因病去世的，算是壽終正寢。

後人稱他為不倒翁者，主要是從其一生的履跡來看的。

他一生經歷五個朝代卻在4個朝代任職，先後侍奉過10多個皇帝，為6位皇帝當過宰相，擔任宰相長達20多年。

往往舊的主子剛走，又以無比熱情的姿態迎接新的主子了，轉換之快，絲毫沒有一點心理障礙。

古代的歷史學家評判他的一生時都說他缺乏「忠貞」的政治節操，比作一女嫁二夫就已經是夠狼狽的了，何況馮道卻再三再四地換主子。

認為馮道死後人們給他的終生定評——諡號「文懿」是正確的，虧得不能用「文貞」、「文忠」之類的諡號。

但是，歷史上對馮道充滿褒義的評價，也同樣不是沒有證據的。

比如：

歷史記載馮道小時侯性格淳樸憨厚，喜歡學習，無論條件再艱苦都能保持良好的生活態度。

文章寫得好，這是後來從政時也一再證明了的。

生活上吃得苦，有一點好東西都孝敬親友。

當官後不受官員之間的送禮，在災荒年景能把自己的俸祿之餘賑濟鄉里，而自己睡覺僅只要一抱乾草就行。

在為其父親守孝期間，他能夠像農夫一樣，自己耕地砍柴，並沒覺得自己的身份有多麼高貴，被時人稱為「真丈夫也。

」戰爭中部下經過挑選送給他的俘虜的女眷，他總是另擇別室安置她們，直到為她們找到家人送走。

就是像在都城拜見耶律德光那次，也有人從好的方面去評價的。

說是他採取人格自污的方法獲得耶律德光的歡心，從而避免了一場契丹對占領區漢族民眾的屠殺。

在隨從契丹北歸到達常山的路上，他一路上看到很多被契丹士兵俘獲的中國士女，他都用隨身所帶的財物把她們贖過來，送她們寄住在一些大點的尼姑庵中，在以後時間裡如果能找到他們家人的，才送她們回去。

馮道在政治上雖然沒有特別大的建樹，但也不是乏善可陳。

在當初跟隨後唐莊宗期間，調和過莊宗和郭崇韜的矛盾誤解，這對於後唐王朝的建立是立了大功的，也使得當時人們開始認識到馮道是個有遠大眼光的人。

在和後唐明宗從容談及政事的時候，他能夠勸諫明宗為政要日慎一日，兢兢業業。

在豐收年成，他能向皇帝說道「穀貴餓農，穀賤傷農」，提醒多關注農民的辛苦，並引用當時詩人聶夷中那首著名的《傷田家詩》：「二月賣新絲，五月糶秋谷，醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。

我願君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，遍照逃亡屋。

」並取得了積極效果。

在文化上，他於後唐長興三年（932年）發起刊刻經注合一的儒家九部經典（稱為「九經」）——這是後世「十三經」的前身，歷時二十二年，到後周廣順三年（953年）終於刻完，為中國官刻圖書之始，對於中國文化的傳播具有重大貢獻。

在後漢的乾祐三年（約950年），這時的馮道已經69歲了，早已步入晚年，他寫了一篇《長樂老自敘》概括了自己的一生。

在自敘中，他羅列了自己的家族及家庭成員的情況，自己的生平及歷仕，認為自己在以往4個朝代里該當的官都當了，雖然備嘗艱辛，但也算光宗耀祖了。

他自我評價是：孝於家忠於國，嘴裡說出的話沒有出格之言，家裡沒有不義之財。

時刻要求自己做到的是「下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天」的「三不欺」原則。

從社會角色來說，他覺得自己為人子、為人弟、為人臣、為師長、為人夫、為人父，都是無愧的。

他就是這樣帶著一種無愧且自豪的心情來評價自己一生的，精神是快樂的，因此自號「長樂老」。

馮道年輕未出道的時候曾寫過一首詩：

莫為危時便愴神，前程往往有期因。

終聞海岳歸明主，未省乾坤陷吉人。

道德幾時曾去世，舟車何處不通津。

但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。

從這首詩中，人們也可以找出對馮道兩面性評價的依據來。

該詩的上闋中可以看出未出道前的馮道，對社會的未來還是充滿著信心的，他知道他面臨的是個亂世，但他相信自己會有「前程」，天下會有「明主」，「吉人」也自會有天相的。

下闋除了仍然保持信心堅定以外，更多的涉及到了方法和途徑問題。

為了達到目的，是否講究手段，或者說手段的底線在哪裡？不同的人在不同的時代環境裡，都會有不同的答案。

馮唐去世後，在他那個時代對他的評價基本上是以積極一面為主，甚至他死於73歲年紀上，都有人會聯想到和孔聖人同歲。

到宋代以後，對他的評價就開始兩極分化，之後的每個朝代都是如此。

可以預見，這種兩個極端的評價還會進行下去。

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