知行合一不是方法論，而是世界觀

「道理我都明白，但是就是做不到。

」

「知行不合一就不是真知。

」

「知易行難啊……」

說起知行合一，經常出現的就是這類觀點，

明白的道理就能做到嗎？

是不是做到了就是真知呢？

今天想和大家一起探討知行合一。

「知」有兩種

一是價值觀念，或者說意願。

從這個角度說，每個人都是知行合一的，因為你呈現的行就是你的「知」。

王陽明在《傳習錄》中說 ：

「如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。

」

「知而不行，只是未知。

」

就像你知道要對父母孝，兄弟之間和睦，而確實也這樣去做了，那孝和弟就是真知。

但如果雖然這樣想或者這樣認為，但是總是因為工作忙或者事情多而無法做到，那就說明並不是真知，或者說真知是在閒的時候盡孝。

二是事物之理，也就是一個人的認知或者知識、道理，是層層深入的。

很多人誤以為知和行是兩件事，而且有先有後；所以很多人先讀書明理，然後才去做事；而另一些人則是一味強調行，只做事不求知。

這兩種都是偏頗的。

要達到真正的知行合一，要在「事上磨練」，在實踐中求知才能達到真知。

王陽明之所以能提出「知行合一」，並不是一般讀書人坐而論道的結果；而是在人生的低谷時期，經歷磨難，不斷格物、致知、自省後的「悟道」。

所以，知行合一不是一個方法論，

而是世界觀，是一種為人處世的態度。

通過實踐去不斷的明理，至知，從而達到知行相應。

知行合一，首先是立志，也就是一個人的人生目標，這輩子要成為怎麼樣一個人。

這會引導我們認知世界和明理的角度，而認知又會決定行為。

就像你想炒股票，自然就會去研究股票的原理。

在這個方面，聖賢給了我們諸多的指引，

《禮記‧大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大學之道即為聖賢之道，這句話的意思是做人的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。

王陽明提出的致良知也是如此，真正的良知是無善無惡的，也是我們本來具有的沒有被私心物慾的遮蔽的心。

光明德性和良知是我們本來具有的，

就像一滴水，回歸大海才會有生命力，

人，作為自然界的一份子，

如何合乎於自然法則，也可以更加幸福，健康，

立志，其實並不是讓我們變成別人或者聖賢，

只是回到本來的自己。

知行合一是在行中求知，以知正行，不斷致知，知行相應。

陽明先生這四句話給了我們清晰的路徑。

無善無噁心之體，

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

我們本來具有光明德性和良知，

因為人的意識活動而生好惡、善惡，隨著人性的貪婪恐懼，

私心和物慾逐漸遮蔽了我們的本心，失去了應有的良知，

隨之我們的言行也會不斷偏失。

空談道理是沒有用的， 靠實踐，反求諸己，自凈其意，

從自己的行為，情緒，起心動念中不斷深入自我認知。

知和行不斷相應，知善立行，知惡立改，認知-接納-完善。

由淺入深，由粗到細的循環累積過程。

這個過程也就是生命成長的過程，需要不斷實踐和練習的。

它不會是一帆風順的直線，必然伴隨著起伏，挫折，

在深入認知自己，突破自身習障的過程中，必然會有人性的掙扎和抗拒，

但是只要你有堅定的信念，正確的方法，不斷的實踐，

當穿透這一切迷霧，不斷回歸自然，回歸本源，這時候就是真正的知行合「一」。

你會發現，生命的維度，人生的智慧，格局都不同了，

將會體驗到一種自性的光明和超然的自在。

心之所向，行之所動，初心若失，萬行皆妄。

知無止境，致無窮盡，相應為合，歸源為一。

作者：素蘭 恆宜文化創始人 轉載請註明