通過「格物致知」看透人性，開啟成功人生的起點

《大學》解讀之四-格物致知

書接上回。

『三綱"我們已經解讀完畢。

今天開始，與大家共同探討同為《大學》核心的」八目「: 格物致知、誠意正心、修身、齊家治國、平天下。

前幾篇文章我已經講過，《大學》共十一章節，第一章為「經」，後十章是對「經」進行解讀的「傳」。

今天要講的「格物致知」，在《大學》原文中並沒有相對應的」傳「來解釋。

曾子在對三綱解釋完後，直接跳到了誠意正心。

現文本中第六章從「所謂致知在格物者...」一直到「此謂知之至也。

」都是朱熹按照自己的理解後期增補的。

按照朱熹的解釋，格物致知就是「在即物而窮其理也」。

朱熹認為天下萬物都有其自身內在的理，通過對每件事物的仔細探究，也就是「格物」，去發現這個內在的理，掌握原理。

通過不斷的去格物，進而掌握天下萬物之理，達到了「致知」。

但是，朱熹的解釋存在一個無法解決的癥結。

因為萬物不同，原理也不同，格了一件事物只能通曉一件事物的原理。

而天地萬物紛繁複雜，人的生命和精力卻是有限的，不可能格盡天下萬物。

為了解決這個理論缺陷，朱熹引入了「虛靈不昧」的玄學概念，他認為不需要格盡天下萬物，只要格到一定的程度，通曉的原理積累到一定程度，就會融會貫通，實現類似」佛「家的頓悟，於是就能知曉萬事萬物，達到」致知「。

但是，我們要記住一點，儒家理論的本質是入世的，儒家思想學說是不脫離人性和世界規律的。

基於」虛靈不昧「的玄學概念的理論解讀顯然是不靠譜也說不通的。

王陽明起初非常推崇朱熹的學說，曾按照朱熹的解釋親自去實踐，在自家園內對著竹子格了七天七夜，結果竹子的理沒有格出絲毫，自己卻因勞累而大病一場。

從此對朱熹的格物解讀產生了懷疑，直至後來提出自己的解釋。

也就是著名的」心學「，心外無理，心外無物。

王陽明認為物就是人心，人性。

格物就是研究人性，研究人性的核心是研究自己的心。

即孟子的「反求諸己」，孔子的」己所不欲勿施於人「。

天下之物本無可格者，格物之攻，只在身心上做。

孟子云:他人有心，予忖度之。

其理論立足點基於人性是自私的客觀事實。

通過認識自己的人性，由己及人，進而認識天下之事，達到」致知「。

所謂人情練達即文章也。

按照王陽明的說法「知是心之本體，心自然會知。

見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。

此便是良知，不假外求。

然在常人，不能無私意障礙，所以須用『格物』之功，使心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。

最後，我們做一下總結。

朱熹主張」即物窮理「，向外求知。

王陽明主張」心即理「，向內求知。

通俗的講，就是通過研究自己的內心，格其不善求其善，把握和看透人性，通曉人情。

人在世間，人情練達，則想不成功都難。