關羽是如何被神化的？

[摘要]關羽受到的稱號全銜共二十六個字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」，比歷史上的任何帝皇都多。

為什麼後人對他的崇拜這樣熱狂？誰也說不清楚。

本文摘自《三國談心錄》，金性堯 著，北京出版社，2015年9月

關壯繆

關羽之諡

關羽驕矜剛烈，因此而自大輕敵，嘗到敗績，死後諡曰「壯繆」。

根據諡法：「武而不遂、死於原野曰壯；名與實乖曰繆。

」可謂名副其實，後世把關羽神化，並認為「繆」與「穆」通，是一種關諡，這完全是曲解。

蜀漢臣子之諡，劉備時只有法正一人，諡翼侯。

劉禪時，諸葛亮、蔣琬、費禕皆有諡。

關羽則追諡「壯繆」，繆非美諡，因而引起後人紛紛議論，有的感到奇怪，蜀漢何以給他這個諡法？有的以為繆與穆通，穆為美諡。

這是因為後人已把關羽偶像化了，已被尊為關帝關聖了，覺得這樣的諡法不應用在關羽身上，也有些抱不平的意思。

孫承澤《春明夢余錄》卷二十二云：「公於後主景耀三年追諡壯繆侯。

宋徽宗崇寧元年，追封忠直公。

大觀二年，加封武安王。

宣和二年，又封義勇武安王。

高宗建炎二年，加封壯繆武安王。

淳熙十四年，加封為英濟王。

敕曰：『生立大節，與天地而並傳，歿為明神，並古今而不朽。

可特封壯繆義勇武安王。

』本朝萬曆四十二年秋，奉旨晉封三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖大帝真君。

」

這裡可以看出，對關羽封號的升格，始於北宋末期，但壯繆之諡仍未更改，徽宗雖崇道教，但尚未將關羽染上道教色彩，至萬曆時則成為道教人物。

但在南朝時，關羽又已成為佛教的伽藍神，所以有些關羽塑像，就很像伽藍神。

其實如真的出於尊敬，則以伏魔大帝、天尊、伽藍神等封雲長，恰巧倒是褻瀆，如孔子所謂怪力亂神。

雲長的生平大節，恐還是始終忠於故主的國士之風。

清人用兵，頗得力於《三國演義》，尤崇拜關羽，玉泉顯靈之說，明清士大夫亦所樂道。

王氏《東華錄》乾隆四十七年十一月上諭云：「關帝當時力扶炎漢，志節凜然，乃史臣所諡，並非佳名，陳壽又於蜀漢有嫌，所撰《三國志》，多有私見，遂亦不為論定，豈得為公？從前世祖章皇帝曾經降旨，封為忠義神武大帝，以褒揚盛烈。

朕復於乾隆三十二年降旨加靈佑二字，用示尊崇。

夫以神之義烈忠誠，海內咸知敬禮，而正史猶存舊諡，陰寓譏評，非所以傳信萬世。

今當鈔錄《四庫全書》，不可相沿舊習，所有志中關帝之諡，應改為忠義。

第本傳相沿日久，民間所行必廣，自屬難於更易，著交武英殿將此旨刊載卷末，用垂久遠。

其官版及內府陳設書籍，，並著改刊此旨，一體增入。

欽此。

」

易代改諡，本亦尋常，有的由美諡改為丑諡（如秦檜），但已著錄在正史上的原諡，怎麼能夠擅改？這其實是乾隆君臣的無知妄作，如同暴發戶的增飾古玩。

其次，將前代一個武臣稱之為「大帝」，這主意如果出於普通文士而又在文綱森嚴之際，豈不又會大禍臨門？關羽身後，也不知何以有此運氣，竟成儒釋道三門爭附之紅神，難怪舞台上要用紅生來飾演了。

關羽為人，剛愎傲慢，陸遜就對呂蒙說：「羽矜其驕氣，陵轢於人。

始有大功，意驕志逸，耽務北進，未嫌於我。

有相聞病，必益無備。

今出其不意，自可擒制。

」這時正值呂蒙患病，便由陸遜致書於羽，以激關羽抗曹，書中盛稱羽之武業，自己卻極為謙卑，末云：「仆書生疏遲，忝所不堪，喜鄰威德，樂自傾盡，雖未合策，猶可懷也。

倘明注仰，有以察之。

」（《三國志·吳志·陸遜傳》）這時陸遜尚未著名，羽覽書後，就無所疑忌。

盧弼《三國志集解》曰：「句句是推獎以驕之，卑屈以玩之。

」又曰：「呂蒙、陸遜皆以術譎羽，而驕矜之武夫，遂墮其術中矣。

惜哉！」於是中計被殺（擒關羽者為潘璋部下司馬馬忠）。

王夫之《讀通鑑論》卷九，曾嚴詞責備關羽：「吳蜀之好不終，關羽以死，荊州以失，曹操以乘二國之離，無忌而急於篡，關羽安能逃其責哉？」又曰：「關羽，可用之材也，失其可用而卒至於敗亡，昭烈之驕之也，私之也，非將將之道也。

」所謂「私之也」，即指舊時「同起之恩私」。

關羽輕敵敗績的經歷及其性行的驕矜剛烈，蜀中諸臣自然知道，《三國志》也稱為虎臣、國士。

諡法：武而不遂、死於原野曰壯，名與實乖曰繆，所以諡為壯繆，還是恰當的。

穆是美諡，而繆非美諡。

古籍中的繆字也通穆，諡法則不可通。

如果用宋以來對待關羽的那種著魔似的態度而評其諡，那當然是委屈了。

關羽的神化之路

關羽沒有寫過什麼文字，明末清初的大學者錢謙益卻編出《漢壽亭侯關公全集》，冒辟疆與董小宛走避兵禍時，也屢求關羽護佑。

隨著歷史的演變、政治意識形態的介入，關羽搖身一變，神力無邊。

中國歷史上有一個十分奇特的人物：他對歷史並沒有什麼貢獻，也沒有留下什麼詩文，但他受到後人的崇拜，卻是任何人都無法比擬的。

他受到的稱號全銜共二十六個字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」，比歷史上的任何帝皇都多，只有入關前的清太祖努爾哈赤才比他多一個字。

為什麼後人對他的崇拜這樣熱狂？誰也說不清楚。

這人就是關羽。

四海之內，佛寺之外，供奉歷代文臣武將的祠廟，最多的莫過於關廟。

後世常以關岳並稱，關只效忠一姓，岳則抗禦異族；關作戰陣亡，亦因其驕傲剛愎之故，岳則含冤而死。

岳之事跡固高出於關，而岳廟卻不如關廟之多。

以蜀漢而論，諸葛亮的功績遠勝於關羽，而丞相祠堂更不如關帝廟之多。

徐渭《蜀漢關侯祠記》有云：關侯之神與孔子之道並行於天下，然祀孔子者止郡縣而已，關廟則上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦靡不醵金構祠，婦女兒童，亦踴躍趨拜。

杜甫《奉寄章十侍御》有「湘西不得歸關羽」句，猶直呼其名，宋人注云「此人所諱者」，可見唐人對關羽並不尊敬，李白到過關羽軍威所播的荊襄等地區，就沒有詠關羽的詩。

劉禹錫有《漢壽城春望》七律，題下注云「古荊州刺史治亭，其下有子胥廟兼楚王故墳」，也沒有涉及關羽。

關羽以勇武著稱，但後人常將關張並提，如李商隱《籌筆驛》的「關張無命欲何如」，崔道融《過隆中》的「可憐蜀國關張後」。

郎士元《關羽祠送荊員外還荊州》，也是直呼其名，詩云：「將軍稟天姿，義勇冠今昔。

走馬百戰場，一劍萬人敵。

」稱為將軍，倒是最符合關羽原來身份。

郎詩當作於郢州（今湖北鍾祥），也說明德宗時湖北已有關祠。

周瑜曾密疏孫權曰：「劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將。

」這是同時代人的關、張並稱。

關羽的神化，當是始於宋代，王世貞《龍子求畫關將軍四事圖》云：「宋政和中，解州解池鹽至期而敗，課輟不登，帝召虛靜張真人詢之，曰：『此蚩尤神暴也。

』帝曰：『誰能勝之？』曰：『臣以委直日關帥可也。

』已而池平若鏡，鹽複課矣，乃拜崇寧真君。

」

在這之前，對關羽自必已有種種神怪的傳說，否則，張真人為什麼會想到「關帥」？徽宗又是虔誠的道教徒，於是而有「崇寧真君」之號，道教符籙便稱為馘魔上將。

到了元代，又封為顯靈義勇武安英濟王，關漢卿本人恰巧也姓關，他的《關大王獨赴單刀會》的雜劇，對當時處於元人鐵蹄下的漢族人民自必激起浩蕩的波瀾，而《三國演義》的原始作者羅貫中也是生活在元代。

戲劇小說的傳布，固然能夠深入民間，道教勢力的推動也是一個重要因素，換言之，關羽是道教人物而非佛教或儒家人物，《三國演義》便是富於道教色彩，《水滸傳》也是如此，王世貞所謂「跡故主於一錐莫立之地」，尤易為喪亂之際的人民所推心。

舊時演關戲，報名時因避諱而自稱關某，甚至有自稱關公的，就像草台班演包拯戲自稱「臣包老爺見駕」一樣。

演《走麥城》時，劇場還用大銅爐燒檀香、焚紙馬，電燈套上綠紙，使場子陰森森的，空氣神秘緊張，仿佛喪家在開弔。

清代一度禁演關戲，最荒唐的是，乾隆時竟將關羽的原諡「壯繆」，在殿版《三國志》中改為忠義侯。

「繆」通「穆」，武功不成曰穆（岳飛諡武穆，原意也是為此），原非美諡。

易代改諡，原無不可，但怎麼可以將書中的原諡妄改呢？

清人在關外的祖先，因熟讀《三國演義》而得用兵之妙，故對關羽尤為崇拜，可是《說岳傳》卻在禁毀之列，因為清人原為女真系統，在關外時一度自稱「後金」，岳飛力主抗金，因而犯忌。

關羽愛讀《左傳》，卻不喜士大夫，而士大夫卻競相諛頌誇飾，例如他的生年，正史上未載，至今尚不知道他被襲殺時是幾歲，但袁中道《珂雪齋集》卷六，有題為《五月十三日玉泉道中此日為關公誕日》的詩，居然連他的生日也知道了。

錢謙益還編刻過《漢壽亭侯關公全集》，關羽何曾寫過什麼文字？據錢氏說，因「辛丑盜役之來，突遭焚如，賴關公之靈佑，得以不死」，於是覺得「辛丑八十以還之年，皆非大帝所賜乎，此不肖發願釐正大帝集，以仰答神庥者所以不容一日緩」。

（《致周亮工書》）牧齋原不失為通儒，這件事似欲與三家村學究、玄妙觀老道爭勝，實在令人駭怪。

冒辟疆在與董小宛避兵禍時，也屢求關羽護佑，皆見關帝的魔力足以惑通儒名士。

錢、冒皆曾得一代紅顏，使我想起關羽也有一件奪艷疑案：《三國志·關羽傳》的裴注中，記曹操與劉備圍呂布於下邳時，「關羽啟公（指曹操），布使（者）秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。

臨破，又屢啟於公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安」。

（「不自安」是否妒忌拈酸之意？）

這段注文寫得很含糊，好像關羽要乞娶的是呂布之妻，胡應麟《莊岳委談》即有此誤會。

實則為秦宜祿之妻杜氏，《魏志》有生沛穆王曹林的杜夫人，或即其人。

此事頗出後人意外，似乎英雄必愛美人，因而有關羽好色之說。

近讀晉常璩《華陽國志·劉先主志》，中有云：「初，羽隨先主從公圍呂布於濮陽。

時秦宜祿為布求救於張楊（字稚叔，河內太守），羽啟公：『妻無子，下城，乞納宜祿妻。

』公許之。

」意思是明白了，關羽欲納娶的是秦宜祿之妻，但「妻無子」三字卻很費解，如按照字面理解：關羽因為自己之妻未生兒子，所以想納杜氏生子。

但關羽傳中明明記載有兩個兒子，一為關平，和關羽同時被孫吳所殺，一為關興，關羽死後襲爵，深為諸葛亮器重，怎麼說是「妻無子」呢？也不可能理解為圍呂布時關妻尚未生子。

趙一清曾說：「此裴世期（松之）所謂底下（低下）之書，何足據乎？孟德自取其妻，乃欲以之誣污賢者哉？」（引自盧弼《三國志集解》）這推測也有道理，再就關羽平生和性格觀察，也不大符合。

關羽是武臣，其時又當天下大亂，他要納異色，事亦尋常，只是本來不是他幹的事，卻不能算在他名上。

《呂布傳》引《英雄記》云：「布被擒時，對曹操說：『布待諸將厚也，諸將臨急皆叛布耳。

』太祖曰：『卿背妻，愛諸將婦，何以為厚？』布默然。

」所以呂布妻深怨呂布，曾有「妾昔在長安，已為將軍所棄」之語。

呂布好色，原在意料之中，關羽奪艷，或尚屬疑案。

《三國談心錄》，金性堯 著，北京出版社，2015年9月

《三國談心錄》圖書簡介

本書對三國前後一些著名的人物和事件進行了點評，包括「曹操心事」「三國風雲」「絕代美女」三大部分。

作者史力深厚，根植於「論從史出」的傳統，所談又多是人們耳熟能詳的題目，於細微處著墨，卻總能涉筆成趣，評品古今得失。

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