關公精神與關公文化

關公，名羽，字雲長，別字長生，蜀漢名將，河東解梁常平里（今運城市鹽湖區解州鎮常平村）人。

關羽的一生，西晉史學家陳壽（233-297）撰《三國志》中的《關羽傳》，對關羽生平軌跡有粗略的記載，概括起來基本分四個時期：一是東漢末年，關羽亡命奔涿郡（一說是關公在故里殺了勾結官府、欺男霸女、作惡多端的員外呂熊，隻身外逃。

另一說是殺了強占民女的縣尹舅爺，以及庇護其舅爺的縣尹而逃）。

當時「先主（劉備）於鄉里合徒眾」（招兵買馬，聚眾起兵），關羽與張飛往投，一見如故，寢則同床，恩若兄弟，不避艱險，生死同心，力圖扶漢。

謂之後世所傳的「桃園三結義」。

二是建安五年（200），「曹公（曹操）東征，先主（劉備）奔袁紹，曹公擒羽以歸。

」即官渡之戰前，曹操分兵東進，劉備為曹操所敗，關羽被俘。

曹操為使關羽歸順，「拜為偏將軍，禮之甚厚」，又「表封羽為漢壽亭侯」。

但關羽仍不忘「受劉將軍（劉備）厚恩，誓以共死，不可背之」，趁機又奔先主，投歸劉備。

「曹公義之」，認為關羽是一位「忠義之士」。

三是建安十九年（214），關羽被派鎮守荊州。

建安二十四年（219），劉備為漢中王，「拜關羽為前將軍，假節鉞（授予符節和斧鉞）」，率士攻打操軍。

是年，關羽「率眾攻曹仁於樊。

曹公遣于禁助仁。

秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。

禁降羽，羽又斬將軍龐德。

梁、郟、陸渾（均在今河南境）群盜或遙授羽印號，為之支黨，羽威震華夏」。

即關羽率兵攻操，水淹七軍，擒曹將于禁，斬曹將龐德，梁、郟、陸渾等地豪強亦紛紛投降，接受關羽的印綬及封號，羽名威震華夏。

四是東吳孫權派兵攻襲荊州，關羽因失意，兵敗被殺。

死後被追諡為「壯繆侯」。

陳壽畢竟屬西晉之臣，晉是承魏而才有天下的，陳壽的傾向是「尊曹貶劉」的，故他撰《三國志》是「以曹魏為正統」的。

但陳壽還是通過委婉隱晦的表述方法，如實地記錄了三國鼎立的局勢，其中孕育著一位史家的實錄精神。

陳壽在《三國志》中撰寫的《關羽傳》，應該認為還是比較客觀的。

但由於個人因素和歷史環境的制約影響，陳壽也不可能對關羽的生平，特別是征戰生涯，有特別翔實的詠載。

在關羽一生的征戰生涯中，「忠於劉漢，扶漢鼎於將傾」，報國以忠之「忠」；「不忘故主（劉備），捨生取義」，降漢（蜀漢）不降曹（曹魏），待人以義之「義」；長沙之戰以仁義釋黃忠（初歸劉表，令守長沙，後歸劉備），以及在「新野之役」、「圍樊之役（圍曹部將曹仁於樊城）」中，所表現出來的古戰場遵循聖祖之德的「仁」；「解白馬之圍（袁紹遣大將顏良於白馬，圍攻曹操，羽「策馬刺良於萬眾之中」，以報「曹知遇之恩」），過五關斬六將（東嶺關守將孔秀，洛陽太守韓福、牙將孟坦，汜水關守將卞喜，滎陽太守王植，滑州黃河渡口守將秦琪，皆屬曹將），水淹七軍，降禁（于禁，曹操部將，圍樊之役中，他率眾增援時漢水泛濫，所部七軍皆沒，遂投降）斬德（龐德，曹操部將，曾助曹仁攻關羽，但兵敗被擒拒降為羽所殺）所示之「勇」。

其中突現了關羽的「忠、義、仁、勇」，特別是「忠」「義」的人格形象精神。

任何事物的核心內涵，或叫本質屬性被社會所認知直至達成共識，要有一個歷史的發展過程。

關羽死後的第三年，蜀漢昭烈帝章武元年（221），先主劉備曾在湖北當陽玉泉山建關羽祠。

蜀漢景耀三年（260），後主劉禪（劉備之子，為三國蜀漢後主）追諡已故前將軍關羽為壯繆侯。

西晉太康元年（280），史學家陳壽始撰《三國志》，在《蜀書》中設編《關羽傳》。

南朝宋元嘉六年（429），宋文帝（義隆）命裴松之（南朝史學家，聞喜人）為陳壽《三國志》作注，並對其中的《關羽傳》補充了一些史料。

「三國故事被搬上戲劇舞台至少在隋朝就開始」（見上海古籍出版社1986年版《古典文學三百題》第662頁），這說明自隋代起或更早時間，三國故事中關羽的形象已開始受到社會的關注。

隋開皇九年（589），關羽故里解州始建關帝廟，為以後全國所建武廟之祖。

隋開皇十二年（592），天台宗創始人智顗禪法師在湖北當陽傳教，假託關羽顯靈，創建當陽玉泉寺。

唐建中三年（782），關羽被列為古今64位名將之一，定入武廟奉祀。

我國歷史發展到宋、元、明、清，關羽的忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格精神形象，逐漸從政治、文化及社會等領域，在我中華大地上完全被推向了一定的高度。

宋代時，宋哲宗（煦）欽封關羽為「顯烈王」。

宋徽宗（佶）給關羽先是欽封「忠惠王」，再封「崇寧真君」，又封「昭烈武安王」、「義勇武安王」。

宋高宗（構）曾欽封關羽為「壯穆義勇武安王」等。

為祭拜關羽，各式各樣的關帝廟，在宋代時又建立了不少座；元代時，文宗（圖貼睦耳）先欽封關羽為「顯靈威勇武安英濟王」，又封「齊天護國大將軍」、「壯穆義勇武安英濟王」、「護國崇寧真君」等。

三國故事戲，特別是其中的關羽形象，成了元雜劇歷史戲中最重要的題材。

如關漢卿《關大王單刀會》（亦稱《單刀會》）中的關羽，以其「義、勇」為核心，突現了關羽那種驚人的膽識，超凡的勇武，凜然的正氣等性格形象。

特別是元末，羅貫中所著長篇歷史小說《三國演義》的付梓問世，更使關羽的名聲大振，家喻戶曉，深入人心。

羅貫中的傾向顯然是「尊劉貶曹」的，小說中的關羽形象，被描繪得非常完美，實屬勇武和忠義的化身，躍居歷代名將之首。

湖北當陽關陵有一副對聯，「漢朝忠義無雙士，千古英雄第一人」，就是對當時社會宣傳關羽人格形象的寫照；明代，明太祖洪武二十七年（1394），令建關廟於南京雞鳴山，並列入祭拜祀典。

成化十三年（1477），明憲宗令建北京白馬關帝廟。

嘉靖十年（1531），世宗令建北京陽門關帝廟等。

明神宗（翊鈞）先後欽封關羽為「協天護國忠義大帝」，「三界（人、鬼、神）伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。

萬曆二十二年（1594），神宗還賜天下所有的關廟皆為英烈廟等。

據《酌中志》記載，明王朝皇宮中的寶善門、思善門、乾清門、仁德門、平台之西及皇城各門等，皆供有關帝聖君之像。

明代宣傳和弘揚關公精神的主要著述有：宣德年間，宮廷大畫家商喜繪製的巨幅宣傳關公勇武的畫冊《關羽擒將圖》；明末，河南孟津王鐸覺斯甫編著刊印《關帝世家》，以及錢謙益編著刊印的《義勇武安王集》等。

清初剛剛入關，世祖（愛新覺羅·福臨）順治，則猶封關羽為「協天伏魔大帝」，並為解州關帝廟題額扁「義炳乾坤」。

雍正三年（1725），世宗（愛新覺羅·胤禛）則頒祭禮，定祭關羽儀典比照祭孔（孔子），正式將關羽列入國家祭祀主神。

高宗（弘曆）、仁宗（愛新覺羅·顒琰）、宣宗（旻寧）、穆宗（載淳）先後對關羽都有加封。

到光緒（愛新覺羅·載湉）帝時，對關羽更加欽封為「忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，多達26字，為歷代皇帝加封關羽之最。

據載，從鄉村到縣、州、府、省以至京城，清時皆令普遍建立關廟。

甚至在圓明園內，也建造有幾座關帝廟。

可見關公的影響力之大。

清代宣傳和弘揚關公精神的歷史文獻，主要有康熙版刊本《關帝志》，乾隆版刊本《解梁關帝志》等等。

宋、元、明、清四個朝代，對關羽忠、義、仁、勇，尤其是忠、義人格形象精神的宣傳和弘揚，使其社會對關公精神的認知，形成共識並達到了高潮。

一是四朝帝王都以關羽為忠、義的化身，極力推崇和崇拜褒封，愈加愈多，愈拔愈高。

由一員武將而升為「王」，升為「聖」，升為「帝」，升為「大帝」，「侯而王、王而帝、帝而聖、聖而天」，其地位顯赫，完全超過了人間帝王。

同時還將關羽與文聖孔子並列為聖人，共享春秋二祭。

除民間普遍祭祀關羽外，朝廷還定期對關羽實行公祭。

正因為這樣，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至普通官員、各界人士及一般黎民，以至海外的華人世界，便出現了對關羽前所未有的崇拜。

二是各地普遍為關羽建廟。

據不完全統計，我國各地供奉的各式各類型的關帝廟達30餘萬座。

據清《京師乾隆地圖》所載：時北京城內，專祀關帝和以祀關帝為中心的廟宇，則達116座，為京城廟宇之冠。

關羽不但成為民間人們供奉的神明，而且還成為國家祭祀的高級神祇。

海外的一些華人居住區，以及日本、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南、緬甸等國，也都建有供奉關羽的不少關廟。

真可謂「關廟遍天下」，「無處不焚香」，亦大大超過了對文聖孔子所立的廟宇和祭拜規模。

三是文學藝術領域裡對關公精神的宣傳和弘揚空前。

三國故事被搬上戲劇舞台，據載起始於隋，但至唐的300餘年間，宣傳關羽事跡的文學藝術作品其數瘳瘳。

至宋、元、明、清，由於深刻的歷史和社會原因，在文學藝術領域內，宣傳和崇拜關公精神的作品，如歷史小說、評話、戲劇、曲藝、民間傳說、詩文（詩、詞、賦、楹聯等）、繪畫等等，還有一些史志或傳記，數量龐大，很難有一個精確的數字概念。

此類文庫所射放出來的，有血有肉的關公故事及忠、義、仁、勇精神，在我中華大地上可謂「廟食盈寰中，姓名走婦孺」，家喻戶曉，人人皆知。

宋、元、明、清四朝，對關公精神的官方信仰、民間信仰、文化信仰，達到了我國社會歷史發展的頂峰。

此種信仰和教化的感染力度，便使「關老爺」成為世人心目中尊崇的偶像……

在我國歷史發展的長河中，歷史已將關羽一生的忠、義、仁、勇，特別是忠和義，縱觀認知為關羽的人格形象精神。

這種精神除孔聖人外，是完完全全超過了任何一個中華民族歷史上的偉人。

這種精神，實際上折射著一種中華民族的傳統文化現象，而將這一現象提升到一定高度，從社會視角去認識它，凝練和升華，實際上蘊涵著人們所嚮往和趨同的人生價值觀念，便形成獨特的關公文化。

中國共產黨、人民軍隊、新中國的締造者毛澤東主席，一生酷愛史書，尤熟讀《二十四史》。

其中涉及關羽方面，毛主席曾先後點評過6次。

其中肯定了關雲長「降漢不降曹」的忠義之舉，譽為「千古美談」。

新中國成立初期百廢待興，周恩來總理可謂日理萬機，每天都要處理繁多的重要事務。

但仍於1952年春節前後，多次指示國家京劇院排練一些關公戲，並親自安排《單刀會》、《古城會》、《水淹七軍》、《漢津口》等劇目，先後到懷仁堂為黨和國家領導人演出，亦肯定了關羽這位蜀漢大將的英雄形象。

社會歷史發展到了今天，特別是改革開放以後，時代的呼喚，人們思想的解放和觀念的更新，內外因素的互為作用，便促使現實將歷史所推崇和崇拜的關公忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格形象精神，古為今用，冀其成為我國傳統文化中道德精神的其中組成部分，成為有一定感染力度，以及潛移默化、教育感化、祛邪扶正、影響國人的希望動力。

也就是在這一時代背景下，研究關羽，弘揚關公精神，宣傳關公文化，便在祖國的大江南北以及海外一些華人居住區，又空前地熾熱了起來。

運城是關公的故里，作為「關老爺」的家鄉人，市委、市政府出面組織，從1990年開始，每年都要舉辦一次國際性的關公文化旅遊節，年年不斷，延續至今。

河南洛陽，湖北荊州，福建泉州、東山，山西運城等地，以及海峽兩岸，都先後舉辦過不同形式的關公文化論壇研討會。

2013年上半年，運城市委、市政府在山西省委、省政府的支持下，先後組織解州關帝廟聖像巡遊台灣全島和福建等地，並取得成功。

宣傳關公文化，崇拜和信仰關公精神的熱度，再一次在全國以及海外一些國家的華人居住區升溫。

實踐已預示著，當代對關公精神及關公文化的研究和探討，發展到了一個新的階段。

也是自宋、元、明、清以來，從未有過的發展階段。

時代將全力推崇關公的忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格形象精神，弘揚正在復興和傳承的中國傳統文化，為努力實現中華民族偉大的「中國夢」，發揮應有的正能量作用。

（貟創生）