三國是在漢末的基礎上而來，亂世是豪傑蜂起，也是混帳橫行的時代

導讀

三國是在漢末亂世的基礎上演進而來的，亂世是豪傑蜂起，也是混帳橫行的時代。

在這樣的時代里，人物往往很多，正負面的都不少，但是真正上檔次，夠重量等級的其實並不多，大多也只是渾水摸魚，僥倖獲利而已。

三國時期，政治人物、軍事人物、智謀人物、人文人物，隱逸、醫巫、怪妖等等，什麼人物都有，忠奸雜陳，能否相間，正邪各有其場，人鬼俱現江湖。

各色人物，粉墨登場，演得世界斑駁陸離。

資料圖

可以稱為亂世的時代，在中國歷史上著實不少，舉凡改朝換代的當口，外族入侵，顛覆華夏政權，農民暴動風起雲湧，還有皇室自相殘殺，以及朝廷內鬥激烈，整個社會全面追逐功利的時期，大致都可以被認定為亂世。

亂世是僥倖者的天堂，卻是讀書人的地獄。

但是，地獄同時也是煉獄。

被地獄的陰森之氣嚇死、嚇倒或者嚇跑，就不再是真正的讀書人。

世道可以混亂，這幾乎完全不由人來掌控，但是正道還得行走，因為無論如何，被攪得混亂不堪的這方土地，還在天底下，還是人間。

既是人間，就得有人間的法則和規範，就得有屬於人之類的追求和堅守。

征戰的軍閥只求利益，政治投機者也都唯利是圖，只有那些真正的讀書人，才能在已經被魔鬼們的嚎叫聲驚怖了人間世界裡，守住自己的方寸，雖然已經退到無處可退的境地，但就是在這方寸之間，卻存留了天地的正氣和人間的正義。

只等陰霾過去了以後，「春風又綠江南岸」的時節，天道就會從這些讀書人，還有被這些讀書人所教化的那些善士們的心中，汩汩地流淌出來，重新澆灌大地。

陽光明媚，百花爭艷，萬紫千紅的春天，就會再度回歸大地，大地就會重新充滿生機和活力。

這就是人文的魅力，這就是價值的偉力，這就是精神的魔力。

其實就在三國那樣一個亂世里，讀書人同樣不少。

無論魏、蜀、吳，三個政治集團所統轄的範圍內，還是三國之外的他鄉異域，都有讀書人在掙扎，都有讀書人在努力。

絕大多數讀書人都被亂世攪進去，主動遺棄或者被迫放棄了自己的本分。

即便有少數堅守本分的讀書人，也多半被命運的坎坷折磨死，折磨瘋，折磨得無可奈何，最後不得已，也背叛了自己的人生宗旨。

儘管這些人實在出於無奈，遭遇也萬分值得同情，但卻仍然只是背叛而已。

同情他們的遭遇，並不等於認同他們的「誤入歧途」和「最終自棄」。

這叫以義衡之。

就在這些主動躍身濁流，還有那些被迫放棄堅守的讀書人，丟掉自己本分的艱難境遇里，卻不妨仍有讀書人，耐住了寂寞，忍住了清貧，擋住了誘惑，頂住了壓力，守住了操節。

以微薄之軀，勇擔聖道，傳布仁德，在黑暗的世界裡，高舉起文化精神的火炬。

雖然三國時代里的真正讀書人已經不多，可也不是屈指可數的三個五個。

咱們只拿最具典型意義的幾位作為個案，來加以深入細緻的分析。

《資治通鑑》卷六十：「公孫度威行海外，中國人士避亂者多歸之，北海管寧、邴原、王烈皆往依焉。

」

這裡說的公孫度（150——204），字升濟，遼東襄平（今遼寧遼陽）人，董卓控制朝廷時，拉攏天下豪傑，授予官職，以扶持地方爪牙。

當時董卓身邊有個遼東人，叫俆榮，官任中郎將。

徐榮向董卓推薦同鄉公孫度，董卓就任命公孫度當了遼東太守。

漢末割據形勢圖，公孫度盤踞遼東

公孫度本來沒有很高的威望，上任以後靠武力和酷刑制服了當地的豪俊，還南攻高麗，西擊烏桓，占地越來越廣。

公孫度得意地對自己的屬吏說：「漢祚將絕，當與諸卿圖王耳。

」公孫度把本來的遼東郡，分成遼東、遼西兩郡（一說為遼中郡），又跨海攻占東萊諸縣（山東、東北部、河北東部黃海岸邊的幾個縣），設立營州，安排刺史。

公孫度自立為遼東侯，平州牧，全面控制了遼東、渤海灣及黃海北部沿岸地區，試圖據此建立割據政權。

等待時機，再尋隙進入中原地區。

當諸侯在關內紛爭混戰之際，遼東地區相對安穩，很多士大夫和讀書人，為了躲避戰亂，紛紛來到這裡。

管寧、邴原和王烈，就是其中最具代表性的人物。

管寧（158——241），字幼安，北海朱虛（今山東安丘附近）人，幼時尚未記事，母親已經過世。

16歲喪父，因為家境貧寒，無力用常規禮儀葬父，家族、親戚等紛紛前來贈送錢財等物，管寧一一表示感謝，但卻一概不受，量力而行，簡單安葬了父親。

管寧青少年時代，跟平原郡的華歆、同郡的邴原等相友善，三個人當年都非常敬重東漢的名臣陳寔。

一次管寧跟華歆兩人在園子裡給菜地除草，管寧一鋤頭下去，刨出一塊黃金，跟沒看見一樣，繼續做自己的農活兒。

華歆趕上來，看到了黃金，撿起來看了看，然後又把它扔掉了。

當時的人們就因為這件事情，了解了管寧和華歆品質的高低。

管寧與華歆

管寧與華歆，俱為漢末人。

初，二人共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤，視而不見，與瓦石無異。

華捉而喜，竊見管神色，乃擲去之。

又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，華廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」（《世說新語·德行》）

其實華歆在對待金銀財物方面，應該也是相當高致之士。

當年在東吳，很多人給他送了好多禮品，被朝廷徵召時，這些人前來送行，華歆把他們所送的東西如數原樣還給了大家，根本就沒動，而且都標好了名姓，當時只是出於禮貌，不好不接受。

大約20歲前後，管寧、華歆、還有同縣邴原等，都遊學他鄉，遍訪名師，問學求道，向陳寔等老師宿儒學習經典去了。

八九年之後，才又回到家鄉。

後來公孫度占據遼東，雖然也是割據，但因暫時沒有參與中原爭鬥，遼東一時成了相對安寧的所在。

而此時的中原地區，正在戰火紛飛，已經很難尋找一張「平穩的書桌」了。

管寧就和邴原，還有平原郡的王烈等，先後來到了遼東。

遼東郡的治所，就在今天的遼寧省遼陽市，當時叫做襄平。

公孫度聽說來了大賢才，事先就整修好了房舍，等待管寧、王烈和邴原的到來。

（「虛館以候之」）管寧等還禮，前往謁見公孫度。

管寧等禮貌地了感謝了公孫度的美意，但卻沒有接受他饋贈的房舍。

當時跑到遼東避難的關內人士很多，都住在襄平城南，以便在情況轉好時，回關內方便。

管寧卻獨自在偏僻的城北山邊自造茅屋居住，表達不想再回關內的想法。

當地和外來的很多人，慢慢知道管寧之賢，都搬來附近居住，幾年之後，原本寂寥的山林，竟然變成了一座小城鎮。

在遼東期間，公孫度經常約見管寧，每次見面，公孫度都想詢問如何在戰亂中自保，如何才能進取中原之類。

但是管寧絕口不談天下事務，專說聖賢經典。

離開公孫度回到山裡自己的住宅，就跟諸生和後學們吟誦經典，鋪陳古代的禮儀。

「非學者不見」，從不答應高官顯貴們前來見面的請求，也從來不接受高官顯貴的邀請，不跟這些人交往。

公孫度起初還有些擔心：這些從中原跑來避亂的賢人，會不會在這裡鼓動官民，「另起爐灶」？看到管寧一心讀書明理，講學論道，既不見官，又不談現實政治和天下形勢，這才放下心來，讓他們安心地住在了遼東。

邴原性格剛直，喜歡評論人物，點指遼東的統治方略、政令施行等情況，公孫度心裡感到有些不安。

管寧告誡邴原說：「潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。

」同時秘密派人把邴原送回了中原家鄉。

公孫度聽說邴原已逃走，又聽說是管寧指使的，因為敬重管寧，所以就沒去追趕。

曹操聞聽管寧之賢，專門派人到遼東，請管寧出山，授予他司空（副丞相）的高官。

公孫康父子不希望管寧離開，沒有幫助傳達。

後來曹操戰敗袁紹、赤壁受挫，回兵北方平定西涼和漢中。

北方基本安定，很多流落關東的人士都紛紛回到關內，管寧卻安然而泰然地繼續生活在遼東。

黃初四年（223），魏文帝曹丕下詔，讓朝臣舉薦「獨行君子」。

司徒華歆舉薦管寧，曹丕下令徵召管寧。

其時中原安定，遼東反倒危機四伏。

公孫度死後，其子公孫康接管遼東，公孫康死後，兒子還小，就由其弟（一說為兄）公孫恭掌管遼東。

公孫康之子不服，禍患正在醞釀之中。

管寧感覺遼東已非昔日凈土，於是就乘著曹丕徵召，攜帶家眷離開遼東，返回山東老家。

這時，距離他離開家鄉已經30多年了。

幾年之後，公孫康之子公孫淵就囚禁了叔父公孫恭，奪走了遼東的主宰權。

管寧離開遼東的時候，把公孫度、公孫康和公孫恭贈給他的所有禮品，原封沒動，全都留在了遼東，還給了公孫恭。

當時公孫恭感覺賢人將走，不再回來，很是留戀，一直親自把管寧送到襄平城的南郊，然後才惆悵地回去。

管寧在遼東期間，先妻病卒，有人勸他再續，管寧卻效法孔門弟子曾參和西漢末的大臣王駿，沒有再娶。

管寧回到中原以後，魏文帝曹丕再下詔書，以管寧為太中大夫，管寧辭不受。

魏文帝曹丕死後，魏明帝曹睿繼位，太尉華歆主動請求把太尉讓給管寧，管寧又不受。

曹睿再下詔書，稱管寧「抱道懷德，伏膺六藝，清虛足以侔古，廉白足以當世。

」任命管寧為光祿勛，並且還一再強調「本朝屢招不至，是不是本朝的行政與您所堅守的道，不能相合，所以您才要安樂于山林之中，不再注心世俗的世界了呢？」管寧上書答謝，說自己既無功，又無德，蒙恩受賞，心感不安，加以年齒已高，身體不好，希望皇帝開恩，以終天年。

管寧禮貌地美言了曹魏的政權，但卻堅決不接受魏明帝的官職。

曹睿又專為此事下詔書給青州刺史程喜，讓他前往管寧家鄉了解情況，看看管寧是不是身體真的很差了。

青州刺史程喜向曹睿匯報說：他身邊有個管寧的族人，叫做管貢，跟管寧住鄰居。

根據管貢的說法，管寧平日都是自己行動，不用拄拐杖，不需要人攙扶，生活完全能夠自理。

程喜又匯報說：「管寧之所以不接受封官、贈爵，是因為自己長期生活在政治社會以外，出來做事會不習慣。

他希望就像過去的樣子活下去，不希望改變方式。

當官做事，會使自己進入不習慣的新領域，自己已經年邁，不希望再去嘗試並不熟悉的新的生活方式。

不是故作清高，更不是看不起曹魏的政權。

」

魏王曹芳正始二年（241），又有太僕陶邱一、永寧衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等，聯名上書舉薦管寧，稱讚管寧：「應二儀之中和，總九德之純懿」，人品高潔，「玄虛淡泊，與道逍遙」。

說管寧因為黃巾作亂，中原陸沉，王綱解紐，才遠寓遼東。

幾位還一再強調：後來文帝（曹丕）徵召時，管寧「翻然來翔」，就是肯定大魏朝廷得天道、順人心，把戰亂不堪的中原焦土，治理成了百姓的生存樂園。

以表明管寧並不是非要堅持不跟曹魏政權合作，而只是想清靜自守，不想參與現實政務，也不想攪進人間的是非之中。

幾位還在奏章的後面，再度誇讚管寧，說他：「清高恬靜，擬跡前軌，德行卓絕，海內無偶。

」幾位大臣還強調說：如果他能出山為官，陛下跟他坐而論道，一定能「上正璇璣，協和黃極；下阜群生，彝倫攸敘」。

既能在現實中創造出可人的成績，還能超越人間，光益天地的大化流行。

就算他不出山做官，那也是咱們大魏天下的隱逸之賢。

這樣的隱逸之賢，在咱們的政治國家統轄下，能夠安然、自如的生活，那也就證明了咱們的「政治統治」，跟堯、舜時代一樣偉大了。

何況只要他好好的活著，就是世人的楷模，就具有「興治美俗」的客觀示範、感召，還有引領作用呢！

曹芳再度派公車前往徵召，可惜公車未到，管寧已經過世了，享年84歲。

管寧一生，幼喪雙親，失去祜祐，又遭逢世道之亂，但卻頑強不息，訪學問道，駐心經典，堅守人生本分。

遇見人子，則教以孝道；遇見人弟，則教以悌行；每與人說話，則強調人與人之間和諧互助。

自耕自食，讀書養身，不與達官顯貴相交往，不接受任何徵召、饋贈，視功名利祿如同不曾看見一般。

給前來問學的學者們講解古代禮法、禮儀，吟誦聖賢經典以自娛，這就是管寧的全部生活。

管寧堅持平民身份，矢志不渝，在亂世里陳靜自守，在風俗習慣不同的遼東地區，生活30多年，不僅能以聖賢的教誨，居危得安，而且還用中國文化的價值精神，感召了身邊和異域的人們。

諸葛亮有句名言，叫做「淡泊以明志，寧靜以致遠。

」諸葛亮自己沒做到，管寧做到了。

像管寧這樣，能夠真正做到「淡泊以明志，寧靜以致遠」的，在歷史上確實屬於罕見。

管寧高潔有如霜雪，但卻不故意張揚，「韜光養晦」，像「潛龍」一樣，「以不見成德」。

管寧胸裝古代聖賢的仁德，身懷絕世之才，滿腹詩書禮樂，又遇到難得的亂世表現機會，但卻安於平凡生活，甘於寂寞。

提水灌田，穿衣吃飯，行走坐臥，讀書講道。

面對世界變幻，心靜如水，身如鴻毛之輕，人比泰山還重。

實在是三國時代里的天下第一人，斷非曹操、劉備、孫權之倫，也絕不是孔明、魯肅之類能比，更不是荀彧、郭嘉、張昭、龐統、徐庶，以及賈詡、楊修、諸葛恪之輩所能望塵。

雖然管寧的才智，並沒有拿到大的歷史場景中去施展，但他純全的德行，卻在其簡單的生活中，得到了充分的體現。

歷史學家錢穆先生說，這是一種「無表現的表現」。

其實管寧在那個亂世里的存在和「表現」，也可以叫做「此時無聲勝有聲」。

他以不聲不響的方式，做出了比那些叱吒風雲的政治、軍事人物等，更加具有深遠意義的偉大貢獻。

正是這種「無表現的表現」，才是至高無上的表現。

被世俗的功名利祿和現實利益蒙瞎了眼睛的人，是永遠看不見，也永遠看不懂管寧的崇高偉大之可望而不可及的。

他們理解不了，以為這是自暴自棄，「讀了那麼多書，一點作用也沒有發揮出來，一官半職都沒混上，那不是白讀了！這不純粹是個傻瓜嘛！」

原標題：王立新品評三國人物：亂世考驗讀書人（鳳凰文化）

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