「客官自重，小女子賣藝，也賣身」——先秦色情業小議

古龍說，世界上最古老的職業有兩個，一是殺手，一是娼妓。

春秋時期以前，沒有直接證據表明類似職業已在中國出現，王叔奴著《中國娼妓史》認為，商代的「巫」是最早的性工作者，類似古巴比倫侍奉神祗的「廟妓」，男子與她們發生性關係，藉此獲得神的眷顧，他稱她們為「巫娼」。

但不少人對這一觀點提出質疑。

目前可以確定的是，那時的男子能否過一把種馬小說男主角的癮，主要取決於身份。

身為穿越者，假如你運氣奇佳，直接穿越成天子，不用說，後宮有的是侍女、歌舞伎，只要樂意，總能把自己熬成藥渣。

她們地位遠比后妃要低，已經具有了性工作者的部分性質，後宮也因此往往成了貨真價實的銷金窟，比如拜《封神演義》所賜而名聲大噪的商紂王，那些荒唐事雖然大多是後人編排的，但他的窮奢極欲的確在《殷本紀》有載：「（紂）好酒淫樂……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂……大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。

」這段描寫中的沙丘宮，頗有古羅馬浴室縱情聲色的味道，套用《鹿鼎記》韋小寶第一次看到皇宮時的評語，「好大的妓院！」

酒池肉林頗有古羅馬的奢侈之風。

春秋時期齊國的權臣田常則把自家開成了准妓院。

《田敬仲完世家》記載，此公一心取代姜氏政權，為了擴大勢力和收買人心，特意在國中選了上百位身高七尺以上的美女置於自己的後宮，允許賓客舍人隨意出入。

不難想像這一決定會多受歡迎，這一拚命往自己頭上戴綠帽的行為，使他有了七十多個「喜當爹」的兒子，也在後來的「田氏代齊」中起到了一定作用。

舍小我為大我的愛心人士終究是少數，大部分諸侯大夫蓄養歌女倡優還是特供自己享樂，各國後宮的蓄女標準是「大國拘女累千，小國累百」，與之相對的是大批平民男子娶不到老婆，墨子批判這種性資源嚴重不平衡的狀態時說，「是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫」。

假如現世身為宅男的你，沒有穿越成那個時代的統治階層，恐怕還是只能當郁達夫那樣的剩男，並整天在性壓抑中一邊自己動手一邊悲憤高呼，「祖國啊祖國，你怎麼還不強大起來？」

好在，普通民眾也能光顧的風月場所，春秋時期已正式出現，地點恰是齊國。

創辦者也是一對名垂青史的明君賢臣組合，這對CP（誤）正是「春秋五霸」之首，齊桓公小白，以及大改革家、大經濟學家，齊相管仲。

齊桓公與管仲，一起治過國，或許也一起X過X

這樣的舉措由齊桓公推行毫不稀奇。

此公固然強齊於一代，生活作風卻也繼承了家族的放浪不羈（有興趣的可以查查姜齊公室的歷史，各種荒唐事層出不窮）。

他對管仲坦言，自己有三大缺點，一是不幸喜歡打獵，打到天黑也不回來；二是不幸喜歡喝酒，黑天白夜的喝，最狠的是第三個，「不幸好色，姊妹有未嫁者」。

管仲則以牧師聽懺悔的口吻，開導這位該看德國骨科的君王說，您的愛好「惡則惡矣，非其急也」，因為「人君惟不愛與不敏不可耳。

不愛則亡眾，不敏則不及事。

」話倒是也沒錯。

私生活的糜爛倒不代表此公無視民間疾苦。

《韓非子·外儲說右下》記載，齊桓公有一次微服私訪，看到一位七十歲還打光棍的大爺鹿門稷，回來又問他的生活顧問管仲，怎樣解決類似社會問題，管仲回答，「宮中有怨女，則有老而無妻者」。

齊桓公因此下令，宮中自己還沒睡過的女子可以出宮嫁人，這在當時的統治者中算少數有良心者。

這樣看來，他開設國營妓院也未嘗沒有拯救萬千屌絲於水火的意圖，果真如此，誠可謂功德無量矣。

不過按《戰國策》的記載，當時君臣二人是比著賽「作」的。

齊桓公在宮內設了七處市場和一大批「女閭」，這是那時對妓院的稱呼，按字面理解為，以女性為戶主的人家聚居的地方。

在國人看來，市場是藏污納垢之地，治安很差，「女閭」更是傷風敗俗，他們因此意見很大。

結果管仲聽說後，也給自己建了奢侈的「三歸台」。

這處建築在《史記》《論語》《韓非子》《說苑》中都有記載，可信度應該比較高，不過《戰國策》把這一舉動解釋為，管仲此舉是為了掩飾齊桓公的錯誤，讓老百姓罵自己而不罵國君，未免有些牽強，很可能是在給仲父的奢侈生活找個台階下。

這批「女閭」共有七百家（也有說三百家），《周禮》稱「五家為比，五比為閭」，這樣一算，一閭為二十五家，七百女閭就是一萬七千五百家，顯然是個驚人數字，不知是誇大還是另有算法。

除了造福國中男性，它們最大用途是為國家增加稅收，清代周亮工《書影》寫到，「女閭七百，齊桓征夜合之資，以佐軍興。

」褚學稼也說，「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。

」意思是說，「女閭」上繳的稅金，成了「花捐」的雛形。

也因為這一舉措，管仲被尊為娼妓業的鼻祖，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》記載，「娼族祀管仲，以女閭三百也。

」

百姓有了去處，國家增加了稅收，不考慮道德因素（事實上那時人們好像確實考慮不多），可謂皆大歡喜。

本就熱衷此道的齊桓公也少不了與民同樂，《韓非子·外儲說右上》就稱他「被發而御婦人，日游於市」，儼然一副游龍戲鳳的浪蕩子形象，與一千多年後的正德皇帝多有相似。

呂思勉先生更認為，那時的集市與「女閭」一樣，屬於淫樂之地。

他為此舉例，《商君書·墾令》有一句：「令軍市無有女子」，又說「輕惰之民，不游軍市，則農民不淫」，人們一般把「淫」解釋為貪圖安逸，但如果按字面來理解，意思一下就變了。

換個角度想想，倒也說得通，都是在「賣」嘛。

越王勾踐則很可能創立了專門面向士兵的營妓制度。

被吳王夫差擊敗後，他「十年生聚，十年教訓」的舉措之一，就是把一些犯過罪的寡婦安置到獨山，「使士之尤思者游之，以娛其意」，說得文縐縐，其實意思很明白，這事在《吳越春秋》《越絕書》里都有記載。

不過這時應該只是一種應急式的措施。

越王勾踐也有臥薪嘗膽外的另一面。

漢武帝則正式確立了這項制度。

這位雄才大略的皇帝既愛（奪）江山也愛美人，自稱「能三日不食，不能一日無婦人」，營妓制度相當於把他這兩大愛好結合了起來，這就是《萬物原始》所稱的「至漢武帝始置營妓，以待軍士之無妻者」。

營妓的來源有可能是女樂、寡婦、官奴婢、女俘、罪犯妻女等。

後來大將李陵領軍奇襲匈奴，意外發現有很多女子藏身戰車中，她們都是因丈夫獲罪而被流放到邊界，又被部下偷偷帶入軍中，很可能都是營妓。

結果很不幸，這些女子被李陵根據「削弱士氣」的迷信全數斬殺。

戰國時代，城市經濟開始繁榮，齊國都城臨淄的道路上「車轂擊，人肩摩」，「其民無不吹簫鼓瑟，擊築彈琴，鬥雞走犬，六博蹋鞠」，城市人口也大量增加，臨淄就號稱人多到「聯袂成風，揮汗成雨」，這也給風俗業提供了蓬勃發展的土壤。

另一方面，各國間的戰爭愈演愈烈，很多小國先後滅亡，不少諸侯公卿家道中落，他們家中的那些歌女倡優肯定有不少流落民間，很可能因此形成了第一批私娼。

事實上，「娼妓」的確來源於「倡伎」，即女性的歌舞表演者，《後漢書·梁冀傳》已出現這個詞：「冀游觀第內，多從倡伎。

鳴鐘吹管，酣謳竟路。

」。

也正是因身懷一技之長，這些女子的「從業模式」和如今人們熟知的並不相同。

古裝劇公認最濫大街的台詞之一是，「客官自重，小女子只賣藝不賣身。

」在那時，「不賣身」的可能性不大，「賣藝」倒確實是她們的主業。

趙國的風俗業在當時公認最發達，《貨殖列傳》描寫，趙國中山一帶的女子擅長彈著瑟、拖著木屐，到處遊走，去向富貴人家獻媚，也多被選入各國後宮。

另一句描述是，她們精心打扮，彈著琴，舞動著長袖，踩著輕便舞鞋，用眼神挑逗，用心勾引，不遠千里地外出，而且不挑顧客的老少，只一心謀求富貴。

太史公還感嘆，「用貧求富，刺繡文不如倚市門。

」顯然，她們首先還是以「人民藝術家」的形象出現在公眾視野中的。

過硬的自身條件和對顧客一視同仁的服務態度，打造了趙女的品牌。

《戰國策》稱趙地「天下善為音，佳麗人之所出也」，這一認知還得到了朝廷的官方認證，李斯《諫逐客書》中說，「佳冶窈窕趙女不立於側也」（「不」在這裡只是虛擬語氣，假設的意思）。

估計當時趙女的刻板印象類似於現在的日本女人，光是提起來就能讓萬千狼友虎軀一震。

最最重要的是，好幾位在史書中艷名遠播的女性，都出自趙地。

名氣最大的首推秦始皇的生母趙姬，其次是趙武靈王的王后孟姚，末代趙王遷的生母則明確有做過「倡」的黑歷史，連名號都是「悼倡後」，柏楊刻薄地稱她兒子為「XX養的」，趙悼襄王想立她為後時，大將李牧明確表示了反對，理由正是此女名聲太差。

很少有人注意的是，禍亂楚國宮廷、害死春申君的李園兄妹也是趙人。

後三位女性都被東漢劉向在《列女傳》中釘上了「孽嬖傳」的恥辱柱。

直到漢武帝時期，趙地依然以出美女著稱，最有名的就是李夫人。

她和哥哥李延年出身中山地區的倡家，為了打出妹妹的艷名，李延年特地在皇帝面前唱了那首著名的《佳人歌》：「北方有佳人，絕世而獨立。

一顧傾人城。

再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國。

佳人難再得。

」這就是「傾國傾城」的由來。

最後，閱女無數的漢武帝果然折服於她的美貌，直到李夫人病逝後還念念不忘，特意讓人在甘泉宮畫了一幅她的畫像。

你這個磨人的小妖精！

那之後的很長一段時間，「賣藝」都被「倡」們排在「賣身」之前，也許是隨著這一行業逐漸繁榮，競爭日趨激烈，越來越多「從業者」不是選擇提高自身素質，而是降低投入，由此變為以賣身為主、賣藝為輔，「倡」也逐漸演變為人們熟悉的「娼」。