南陽武侯祠：出師一表真名世，千載誰堪伯仲間

2018年夏，吾重遊南陽臥龍崗武侯祠，讀前後前後《出師表》石刻，一代智聖諸葛亮忠君效國的精神，及一代抗金名將岳飛保家衛國的愛國情愁，魂牽夢縈，流連難返。

瞻後寫以下遊記抒懷。

《出師表》是公元227年，三國時期蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏，奪取長安之前給後主劉禪上書的表文，文章充分體現了他的政治主張和矢志收復中原的抱負。

此表以懇切委婉的言辭勸勉後主劉禪要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室，還於舊都劉氏長安；同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。

全文既不藉助於華麗的辭藻，又不引用古老的典故，多以四字句行文。

後人將此文定名為《前出師表》。

《後出師表》是諸葛亮的作品《 出師表 》（即《前出師表》）的姊妹篇。

這篇文章寫於公元228年，比前出師表晚一年。

此文主要立論於漢賊不兩立和敵強我弱的嚴峻現實，向蜀漢後主劉禪闡明北伐不僅是為實現先帝的遺願，也是關係到蜀漢的生死存亡，不能因「議者」的不同看法而有所動搖。

全文以議論見長，傳達出一股忠貞壯烈之氣。

南陽武侯祠大殿左側的碑廊里，鑲嵌著諸葛亮的前後《出師表》石刻。

這就是聞名於世的岳飛書前後《出師表》石刻，石碑刻工精良，墨底白字，宛如手書，貫通長廊，頗為壯觀，遊人至此，無不留步觀賞。

那麼，岳飛是怎樣留下這兩表的呢？他自己寫有跋語：「紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿於祠內。

更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。

是夜，竟不成眠，坐以待旦。

道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。

岳飛並識。

」

公元1138年，也就是南宋紹興八年八月十五的前一天，岳飛領兵路過河南南陽，到南陽武侯祠拜謁了諸葛亮，適逢天陰下雨，就在祠內住了下來。

入夜之後，秉燭殿內，觀看前代賢士留在壁間的讚頌諸葛亮的詩詞和文章，以及前後出師二表，看著看著，情不自禁，淚如雨下，當天晚上，他思緒萬千，竟無法入睡，坐著等待天亮。

第二天早晨，祠內的道士給他倒茶請安，然後擺出文房四寶，請題詞留念。

於是，岳飛便飛筆走紙，把諸葛亮的前後《出師表》寫了出來，在寫的過程中，他異常激動，涕淚四流，寫完擱筆，才覺得胸中鬱悶之氣稍稍得到舒展。

岳飛兼資文武，能詩善書。

前後《出師表》字體行草，一氣呵成，寫得酣暢淋漓，綜觀如電掣雷奔，龍飛鳳舞，細視則鐵畫銀勾，頓挫抑揚。

字體筆畫，或大或小，或重或輕，或粗或細，或疾或遲，或駐或引，隨態運奇，無不適意，其揮灑縱橫，如快馬入陣，令人想見岳飛馳騁疆場之英氣雄姿。

岳飛書前後《出師表》石刻，深受世人所喜愛，為了獲得拓本，人們便加以復刻。

至今，在全國保存有七八處之多。

諸葛亮與岳飛二人英名與勳業先後相輝映，同為千古傳人，人們敬其人也愛其文，所以很珍視這墨跡，更重要的原因還在於：此書筆力雄逸，氣韻生動，有顏真卿《讓憲部尚書表》的風格，藝術價值極高。

岳飛親書前後《出師表》石刻，是清末南陽鎮守使田作霖（項城田老家人）利用岳飛手書墨本諸葛亮《出師表》雙鉤刻石制碑。

該碑刻共22塊刻石組成，此外還有一對聯刻石：「海為龍世界，天是鶴家鄉」，系清代大書法家鄧石如之手跡。

當時由南陽運回項城田老家。

項城市博物館於1982年徵集保護，現藏於河南省項城市博物館。

南陽書法藝術悠久，早在西周及春秋時期已有相當成熟的文字，如桐柏出土的曾子伯盤（存28字），鄱伯匜（存17字），南陽出土的仲父簋（存44字），彭宇簠（存32字），這些青銅器上的篆體銘文已是相當精美的書法了。

從出土的碑刻來看，漢代的南陽書法藝術已有相當高的水平，李孟初碑、趙碑、張景碑以及淮瀆廟碑是隸書成熟期的典型。

漢畫中的許阿瞿墓誌是由隸變楷過渡時期的一種書體。

清代南陽知府顧嘉蘅在南陽任職期間留下墨跡很多，尤其是武侯祠內對聯文、字俱佳，頗受人稱讚。

國民黨元老、大書法家于右任，以及原中國科學院院長、著名學者郭沫若，都曾給「武侯祠」、「諸葛草廬」題詞，也成為南陽書法界的盛事。

南陽曆代的書法家很多，劉秀、樂廣、宗炳、王鴻儒、張朝選、劉詞青、吳資玉、賈雲槎、孔照文、董作賓、李志敏、王學睿、邱始鍾、張士均、張弢等在書法藝術上都有較高造詣。

南宋愛國詩人陸遊說：「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間」，也有學者說：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝」。

可見《出師表》之優秀，它是為情而造文的典範，那種忠貞之氣，直入人肺腑，撼人心魄。

今日讀來，依然熱淚盈眶。