這位卸任的龍場驛站站長傳授完畢就樂呵呵地甩包袱走了。

王陽明望著他的背影在原始森林深處消失，腦子裡一片空白，但他有好多活要干。

首先就是居住問題，按法律，王陽明是戴罪之人，不得居於驛站。

他費盡心機地找到一個山洞，陰暗潮濕，卻能抵擋頻繁而至的雨水。

但卻犯了一個致命的錯誤：他沒有安裝門！所以一天晚上，一隻狗熊在他們熟睡時走進山洞，把他一個僕人的半邊臉當吃了。

懊悔之下的王陽明這才想起了前任的警告。

他開始忠實地奉行起來。

第一，他叮囑僕人在森林裡尋找食物時不要和當地土著說話，不要有任何接觸，包括眼神。

第二，每當森林中瘴癘瀰漫時，他就用他有限的中醫藥知識採集消毒的植物放到鍋里煮沸，祛除瘴癘氣。

第三，他讓僕人打造了一扇石頭大門，睡覺前必須關門。

第四，他帶著僕人開墾土地，種植前任留下來的種子。

為了淡化殘酷的生存環境，他憑記憶誦讀理學經典，把自己從現實世界中拔出來沉到思想世界中。

有生以來，王陽明第一次有意識地陷進回憶中。

他突然發現了許多自己從未發現的事實。

他鑽研軍事、探索理學、浸染佛道、苦攻辭章，現實世界總把他的性格和理想打倒在地。

而他自己也注意到，每一次他都能站起來，並且比倒下之前更強大。

就在他被投入錦衣衛大牢前，他心中已有了明確的目標，那就是身心之學。

即使在來貴州的路上，他還在探索身心之學的精妙。

不過就算如此他也承認，現實世界還是很強大的，至少在他回憶龍場這段往事時，他還沒有站起來。

不過就內心而言，他現在比過去強大了百倍。

他說：「我已超脫了得失榮辱，只是還無法超脫生死。

」王陽明一想到因為死亡會讓他那些理想半途而廢，心裡就火燒火燎地難受。

他為自己準備了一副棺材，說：「我現在就聽天由命吧。

」這並不是放棄，實際上「聽天由命」隱含了某種洒脫，它是在我們無法改變事情時的淡然心態。

王陽明已意識到，聖人無論多麼非凡，也不過都是人，他生活在社會中，所以必須要面對外部環境。

那麼，聖人們處於逆境時是如何改變外部世界的呢？遺憾的是，王陽明很快發現，儒家聖人系統中的那幾位聖人誰都沒有他這樣的遭遇。

後來，他通過長時間的默想，突然發現，聖人是沒有辦法改變外部環境的，他們只是適應環境。

正如他自己，剛來時面對這樣惡劣的環境，想死的心都有。

可現在，他不還是好好地活著？那麼，讓他活下來的精神支柱是什麼呢？無非就是努力適應了外部環境。

想到這裡，他的心情輕鬆了許多。

他覺得自己應該把時間用在理學的突破上。

於是，他開始審視朱熹的「格物致知」。

他對朱熹仍然極不滿意，因為朱熹說，去外面世界格真理。

這就如他現在，他如何才能從外部找到一個好好活下去，並且可以創造人生價值的真理呢？外部根本沒有這樣的真理，所以他根本無法找到。

朱熹的「格物致知」和「聖人處此該如何」交織在一起在他的腦海里撞擊著，他變得神魂顛倒起來，像中了魔一樣絮絮叨叨，時而點頭，時而皺眉，時而搖頭。

他的腦子再也放不下這些翻來覆去被他肯定和否定的問題，終於有一天，這些問題衝出了他的腦子，像一幅畫一樣清晰地呈現在他眼前。

於是，本書開頭的那一幕就發生了，王陽明的心學誕生了，王陽明在龍場所悟到的「聖人之道，吾性自足」都是中國思想史上最奪目的光輝。

所謂「聖人之道，吾性自足」，就是我們每個人與生俱來心中就有聖賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的「良知」，而做聖賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。

現在，我們已經可以回答下面這三個問題：為什麼是王陽明？為什麼是他創建了心學？為什麼他能創建心學？

王陽明出身書香門第，他本人衣食無憂，這讓他有充足的條件隨心所欲。

我們很容易就注意到一個問題：但凡哲學家，出身貧苦的極少。

雖然王陽明具備的那些要素很重要，也許我們應該特別注意王陽明在「悟道」之前反覆琢磨的那兩個問題：一個是朱熹的「格物致知」；另一個則是聖人如何從困境中超越出來。

如果非要給「為什麼是王陽明」安一個看上去標準的答案，那麼這個答案就應該在兩個問題里，它就是：聖人肯定不像朱熹所說的去外面尋找存活下去的真理。

用排除法，不去外面找，自然就在心裡找。

所以，他修改了朱熹對「格物致知」的解釋。

於是，王陽明心學的宗旨無非就是，我們心裡的良知是應對萬事萬物的法寶，無須去外部尋求任何幫助。

不過我們與其費力不討好地尋找他創建心學的能量，不如用心來學習如何獲得這種能量。

這應該是王陽明的心愿，也應該是我們的終身追求。