劉備的儒術

《三國演義》是中國權術的大全,機謀、權謀、陰謀的集大成者,是指它展示了中國權術的各種形態。

全書所呈現的政治、軍事、外交、人際等領域,全都凸顯一個「詭」字,所有的權術全是詭術。

史書只說「春秋無義戰」,但未說「三國無義戰」。

魏、蜀、吳的長期紛爭,並不是正義的一方與非正義一方的決戰。

如果把《三國演義》讀作一部兵書,那麼其詭詐尚可理解。

可是,以《三國演義》開端,中國的詭術從軍事進入政治,進而泛化到一切人際關係領域,到處是詭人詭士、詭舌詭言,在沙場上施行的是詭計、詭謀,在日常生活中則充滿詭情、詭態。

「詭」字進入兵事不奇怪,甚至進入政事也不奇怪,奇怪的是,《三國演義》的「詭」進入了婚事(如孫夫人孫尚香變成孫權與劉備爭鬥詭計的籌碼)、情事(如貂蟬成為董卓、呂布的陷阱)、兒女事(如呂布把女兒作為和袁紹等交易的工具)。

從高度上說,《三國演義》詭到宮廷的尖頂,從深度上說,《三國演義》詭到人性的最深處,從廣度上說,詭到人人用計,不詭不能活。

詭術,其實就是騙術,就是偽裝術。

因此,《三國演義》展示一條規律,誰偽裝得最巧妙,誰的成功率就最高。

表面上看,魏、蜀、吳三國是力量的較量,實際上是詭術的較量,即騙術與偽裝術的較量。

論個體的力量,呂布力量最大,劉、關、張三人聯手也打不過他,但是,他是大失敗者,敗在曹操手下,也敗在劉備手下。

臨死之前,他才看透劉備的偽裝(假朋友),可惜太晚了。

論群體的力量,曹營大勝劉備集團與孫權集團,但是,在赤壁之戰中,曹操被打得落花流水,狼狽逃竄,差些喪命,曹操不是輸於力量,而是輸於詭計,他完全沒有識破劉、孫聯軍的那麼多詭計,不斷上當。

龐統的連環計,黃蓋的苦肉計,周瑜的離間計(借蔣干而滅水軍將領)等等,他全中計。

曹操雖然也「詭」,但還是上了更「詭」者的當。

可見,詭術詭計之高明,也是山外有山,強中更有強中手。

其實,曹操的詭術不如劉備,早在「煮酒論英雄」的情節中就顯露出來了。

劉備的一裝再裝,曹全然不覺。

這段故事表明劉備的偽裝術非同一般,可幫助我們理解為什麼他能成功地建立蜀國,不妨重溫一下。

故事發生於建安三年(公元198年),本據小沛的劉備因呂布襲擊而投奔曹營,被曹操任命為豫州牧。

同年十月,他隨曹東征,活捉呂布並殺了呂布,返回許昌後被提升為左將軍。

他「身在曹營心在漢」,參與了漢獻帝的妻舅、車騎將軍董承剷除曹操的陰謀,在天子手書的血字密詔上簽字畫押,並叮囑董承「小心,切不可泄」。

一面參與如此重大的反曹政治陰謀,一面卻裝得什麼事也沒有。

為了騙過曹操的耳目,他特地在自己的寓所後辟一菜園,每天澆水施肥,一身汗水,對什麼都不關心,惹得性急的關羽和張飛很不耐煩。

他這樣裝倒是曹操一點也未提防。

有一天他正在菜園裡,曹操派人把他請到府中,一見面,曹操說:「你在家中做了大好事」,劉備嚇得面無血色。

曹拉著劉走到後園,說「你學習種菜,真不容易」,果然沒有看出種菜中的詭術。

接著,他們便煮酒論道,酒半,突然電閃,見到烏雲似龍,曹操便說起龍:「能大能小能升能隱,龍可比當今英雄。

」於是問起劉備:「誰是當今英雄?」接著,劉備的回答便是滿篇「詭言」。

他先是作謙卑狀,說「我無知淺陋」,當曹操硬要他講時,他便裝糊塗說:「淮南袁術,兵糧充足」。

曹操反駁道:袁術不過是「憑先世榮耀,我早晚捉住他」。

劉備立即改口,又裝糊塗:「河北袁紹,今盤冀州……」曹又反駁道:「袁紹表面厲害,實際膽小,有謀無斷,想幹大事又惜生命,見小利而忘義。

」劉備聽後第三次裝糊塗,開了「劉表、劉璋、張魯、張繡」等一串名字。

曹操說這些不過是「碌碌小人,何足掛齒」之後,劉備才認真地問英雄是「誰」?當曹操說「唯使君與操耳」時,他嚇得魂不附體,連手裡的筷子也拿不住而掉落地上。

此時曹操竟看不出劉備的詭態,問道:「大丈夫也怕打雷嗎?」劉備立即應以詭言:「孔聖人遇驚雷有所動」,終於逃過一場風險。

劉備最後這一句話,打的是「孔聖人」的牌子,這是劉備詭術的關鍵,也是了解劉備的鑰匙。

魯迅於1934年寫過《儒術》、《隔膜》等文,揭露儒術是一些士大夫的政治術和帝王的統治術。

清朝帝王的統治術也是打著中國古訓的旗號滿口仁義的儒術,結果一部分臣民上了當,斷了頭。

劉備在打江山的過程中用的也是「愛民如子」、「兄弟仁義」一套儒術,結果呂布、劉表、劉璋一個一個都上了當,或丟頭顱或丟城池。

劉璋系益州牧,乃四川一方諸侯,因面臨曹操、張魯的雙重壓力,加上自身稟性懦弱,早就想借重同宗兄弟劉備的力量。

而當時他的屬下大夫張松到北方曹營說項失敗後,到南方卻受到劉備隆重款待,有感於知遇之恩,張松便獻上蜀中地圖,請劉備「長驅西指」,入主西川,他與法正、孟達等兩位心腹契友可作內應。

劉備聽到張松的大計後,口頭上雖說:「劉季玉與備同宗,若攻之,恐天下人唾罵。

」嘴上還含著同宗之義,心裡卻高興得不得了,也對張松感激到極點,並向張松作了許諾:「青山不老,綠水長存,他日事成,必當厚報。

」張松投靠劉備後返回四川便實施其計劃,勸說劉璋請劉備相助,曰:「荊州劉皇叔,與主公同宗,仁慈寬厚,有長者風。

赤壁鏖兵之戰,操聞之而膽裂,何況張魯乎?主公何不遣使結好,使為外援,可以拒曹操、張魯乎?」劉璋倒是老實,經張松一說就中計,連忙應允,曰:「吾亦有此心久矣」。

並派張松推薦的法正、孟達作為使者前往荊州請兵入川。

倒是劉璋的幕僚黃權、王累等一眼看清事態的嚴重而全力阻撓,尤其是王累,他更是直截了當地撕下劉備的面具:「……劉備入川,乃心腹大患。

況劉備世之梟雄,先事曹操,便思謀害;後從孫權,便奪荊州。

心術如此,安可同處乎?」王累說的是實話,劉備口裡講的是「義」,心裡卻是「術」。

但劉璋不聽,仍然相信劉備同宗之義的真實,駁王累道:「玄德是我同宗,他安肯奪我基業?」並立即令法正帶上他的書信前往荊州。

書信言詞殷切,完全相信劉備系「真仁義」。

此後,劉備便率軍入川,步步為營,開始時劉備還帶仁義面具。

到了攤牌時刻便翻臉不認人,借錢糧軍馬不足而發難:「吾為汝禦敵,費力勞心,汝今積財吝賞,何以使士卒效命乎?」有了藉口,便採納龐統之計,開始圖謀成都,後又因張松暴露事件,與劉璋決裂,便大舉進軍攻下涪關,直逼成都。

所謂「手足之義」也全埋葬於慘烈的腥風血雨之中。

在慶功的宴會上,龐統和劉備兩人都喝得醉醺醺,酒後吐真言,他們兩人有這麼一段對話:

玄德酒酣,顧龐統曰:「今日之會,可為樂乎?」龐統曰:「伐人之國,而以為樂,非仁者之兵也。

」玄德曰:「吾聞昔日武王伐紂,作樂象功,此亦非仁者之兵歟?汝言何不合道理,可速退。

」(第六十二回)

龐統說的是真話,伐人之國,非仁義之師;占了便宜還要慶功作樂,非仁義之舉,這恰恰打中了劉備的痛處。

劉備滿口仁義,可是,吃掉劉璋卻大背同宗之仁、兄弟之義,這種不仁不義的背叛行為偏偏被自己的軍師說破,這哪能受得了。

他除了把自己比作武王伐紂的仁義之師以自慰之外,就是一反溫柔敦厚的脾氣,竟把龐統趕出宴席。

龐統在酒後無意中撕下劉備的「仁義」面具,不能不使劉備作出強烈反應。

整個征西殲滅劉璋的過程,劉備的仁義,也只是以仁義之名謀取霸業之實。

莊子所說的「無誠」二字,放到劉備身上極為貼切。

劉璋把無誠當有誠,上的正是劉備柔術、仁術的大當。

說曹操是不仁不義之「賊」,而劉備征西的仁義何在?說是「賊天下」太重了些,但說他的仁義不過是一種詭術,一種掩蓋霸業野心的權謀,絕不過分。

我們說《三國演義》是一部權術的大全,正是它不僅包括剛性的露骨的曹操式的法術,也包括柔性的偽善的劉備式的儒術。

（ 劉再復）

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