２、諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。

在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。

其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。

曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。

於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。

劉禪追諡其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。

諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而後已，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

３、龐統(179年-214年)，字士元，號鳳雛，漢時荊州襄陽(治今湖北襄陽)人。

東漢末年劉備帳下重要謀士，與諸葛亮同拜為軍師中郎將。

與劉備一同入川，於劉備與劉璋決裂之際，獻上上中下三條計策，劉備用其中計。

進圍雒縣時，龐統率眾攻城，不幸中流矢而亡，年僅三十六歲，追賜統為關內侯，諡曰靖侯。

後來龐統所葬之處遂名為落鳳坡。

４、司馬徽(?-208年)，字德操，潁川陽翟(今河南禹州)人。

東漢末年名士，精通道學、奇門、兵法、經學。

有"水鏡先生"之稱。

司馬徽為人清雅，學識廣博，有知人之明，並向劉備推薦了諸葛亮、龐統等人，受到世人的敬重。

司馬徽學識淵博，對待名利如流水般，很有隱士風骨。

傳說他的性格是「好好先生」，不論別人說什麼，都稱「好」。

一次別人向他報告：誰誰的兒子死了。

他說：好。

他的妻子說他，人的兒子都死了，你怎麼還要說好呢？他說：你說的也很好。

有人向他家借農具，正是農忙季節，他寧可自己不用，也要借給別人用。

有人問他，他說，不能讓人因為借不到農具而感到羞愧。

有人丟了豬，看他的豬很像自己的，就要求趕走，他就說：好。

後來又找到了自己的豬，羞愧萬分地把水鏡先生的豬又送回來，他又說：好。

這就是司馬徽。

再說水鏡先生與諸葛亮的關係。

諸葛亮16歲時，就好念《梁父吟》，又常以管仲、樂毅比擬自己，一副身懷絕技的牌面，同時他又結交當時的襄陽名士司馬徽、龐德公、黃承彥等，把自己的隱居中的民間地位提升到社會精英的層次。

可以說，司馬徽與諸葛亮的交情絕非是一面之情，他們之間應該就是互相了解並相互欣賞的關係。

他對於諸葛亮的才能是知道的，對於諸葛亮的抱負更是一清二楚。

君子成人之美。

徐庶當時應該與同他們在同一個朋友圈，因此，徐庶推薦之後，司馬徽的推薦已經是水到渠成的事了。

諸葛亮之所以結交如此之多社會高層隱士精英，就是要傳播他的能力和幹才，讓一世英主認同、認可，摸著線索而來，掉到他所算計的蔞中，臥龍得以騰空。

又看鳳雛與水鏡先生的關係。

鳳雛不惜2000里路途之遠，也要走路來拜見司馬徽，可見司馬徽當時在民間的威望。

司馬徽正在家裡務家。

龐統對司馬徽說:"我聽說大丈夫處世，就應該地位非常顯赫，哪有壓抑巨大水流的流量，去做治絲婦女的事!"司馬徽說：您只知道走小路快，卻不擔心迷路。

哪有住在豪華的房屋裡，外出騎肥壯的馬，左右要有十幾個侍女侍候，才算是與眾不同的道理呢?而龐統卻說：您就像一口大鐘，我不來探望您，就像不用手敲而不知道它有多麼響亮啊。

這說明龐統想要借司馬徽的「小路」而顯示自己的才幹讓別人知曉，才能使自己一飛沖天。

而司馬懿的出身很高貴。

祖父、父親都名聲顯赫，多年為官，勢力很大，久居於上流社會之中，出身社會精英之家，其身邊不乏有識有位之士，為其才學造勢。

他並不需要水鏡先生的推薦信，他身上的推薦信太多了已經。

而且，司馬懿的心胸更開闊，連曹操都多次稱其有「雄豪志」，多次告訴兒子要小心他。

司馬懿的志向並不簡單的是輔佐誰，最終的志向是自己成就大業。

這是他與諸葛亮和龐士元的不同之處。

而他的狡詐、善謀也早已令其有了早期韜光養晦的思路，對於自己的發展，他早已成竹在胸。

由此，可以看出，水鏡先生願意成人之美，更知曉了臥龍鳳雛兩人才幹，而兩人與司馬懿相比，幾乎就是草根出身，並不如司馬懿地位名聲顯赫。

因此與劉備得見，自當推薦，以使二人得以遂願。

而兩人才幹也確為世所罕見。

當不負劉備之需，亦可全友人之盼，成人之美，好好先生，自是名不虛傳，此外更有濟世之大功勞。

倘若劉備得以善用二人，天下人得利，其更是功莫大焉。

他深隱於鄉村，自耕於鄉間，不求富貴，實是看破世態，與司馬懿並未太多交集，也不以司馬懿「雄豪心」為許，自然不會推薦自己都不認為性格品行太好的人，更何況，司馬懿自己有自己的主意，即使推薦了他，也不一定會為劉備所用，如此，更顯自己無能。

所以，司馬懿肯定不會在他的推薦之列，即使司馬懿才能過人。