張魯、張角和于吉什麼關係？

後漢的亂源，一個重要的原因是「黃巾賊」。

「黃巾賊」的事跡，大家從三國演義中都知道了，這裡談一談道教。

　　　大家不都知道，在江西的龍虎山上，有一個張天師麼？這天師的稱號，從何而來？據《魏書·釋老志》說，是這樣的：當魏世祖時，有道士寇謙之，少修張魯之術，後來太上老君下凡，授以天師之位，據太上老君說：自從天師張陵去世，地上久已無修善之人。

因為寇謙之為人好，修道誠，所以特將此位授給他的。

然則張陵是第一位天師了。

張陵是誰？便是三國時代割據漢中的張魯的祖父。

　　　據《三國志》說，張陵是在四川的鵠鳴山中學道的。

要學他的道的人，都要出五斗米，所以時人稱為「米賊」。

張陵的道，傳給他的兒子張衡，張衡又傳給他的兒子張魯，然而《後漢書·靈帝紀》說：中平元年（184）七月，巴郡妖巫張修反。

注引劉艾說：張修替人治病，病好的給他五斗米，號為五斗米師。

《三國志·張魯傳》注引魏文帝所做的《典略》也說：靈帝時妖賊大起。

在現在陝西省城一帶，就是漢朝人所稱為三輔的地方，有駱曜。

在東方有張角。

在漢中有張修。

張修之道，稱為五斗米道。

並沒有說起什麼張陵和張衡。

張修和張魯都是益州牧劉焉手下的軍官，劉焉差他倆去奪取漢中的。

既得漢中之後，張魯又將張修殺卻，而並其眾。

《典略》說五斗米道，本起於張修，張魯在漢中，因百姓相信張修的道，把他增加修飾的。

　　　倘使張魯之道，真系受之於其父祖，則三代相傳，歷時不為不久，為什麼魏文帝和他是同時代人，絕不提及其父祖？而且張魯是江蘇豐縣人。

魏文帝說五斗米道和張角的太平道，大略相同，張角是巨鹿人，巨鹿是現在河北的寧晉縣；還有被孫策殺掉的于吉，是琅邪人，琅邪是現在山東的諸城縣；其地亦都在東方，為什麼五斗米遭獨出於四川？江蘇人跑到四川去傳道，固然不是沒有的事，為什麼其道在四川又並無影響呢？《三國志》和《後漢書》的《劉焉傳》都說張魯的母親是懂得鬼道的，因此在劉焉家中進出，亦不說她的鬼道和她的丈夫張衡、公公張陵有何關係。

　　　然則張陵到底是怎樣一個人物，殊不可知。

似乎張魯既據漢中之後，因人民信奉五斗米道，不能不行，而又不願意承認此道出於其仇敵張修，五斗米道既為人民所尊奉，把來裝在自己的祖父和父親身上，至少在當時的環境裡是光榮的，而且三代相傳，則根柢深厚，又可以引起人民信仰之心，於是妄言其道出於父祖。

然則張陵到底是怎樣一個人物，殊不可知，而後世自稱為他子孫的人，居然代代以天師自居，歷代的政府，也居然多加以天師、真人等封號。

倘使張陵有知，怕也要覺得出於意外罷？

　　　替人治病，使人思過，給他符水吃，這是張修和張角相同的。

就是于吉，也用符水替人治病的。

然而他們的行徑，也有大不相同的地方。

　　　張角是要煽動人民造反，奪取天下的。

他分遣弟子八人，傳道於四方。

據《後漢書·皇甫嵩傳》說，相信他的人，青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州都有。

後漢時這八州，要包括現在江蘇、安徽、江西、湖南、湖北、山東、河南、河北八省。

他的信徒有幾十萬人。

他把他們部署為三十六方。

大方萬餘人，小方六七千。

一朝事泄，他一個命令傳出去，這些信徒就同時並起了。

他又謠言：「蒼天已死，黃天當立。

」這句話，《三國演義》上有，《後漢書》上也是有的。

諸位讀了，一定要覺得奇怪，怎麼天會得死呢？也不過以為草寇的說話，是不通的，不求甚解，一笑便置之罷了。

其實不然。

搖惑人為的話，也是要人家懂得的。

倘使沒有人懂，還造作他做什麼？就使造的人不通，這話又何能風行呢？

　　　須知古人的見解，和今人不同。

今人說天子，只是一句空話。

古人說天子，則真當他是天的兒子的。

這種思想起源很早。

到漢朝時候，其迷信還未盡破除。

諸位大概都知道漢高祖斬蛇起義這句話。

這件事《史記》、《漢書》上是這樣說的：漢高祖夜行，前有白蛇當道，漢高祖拔劍斬之，高祖走過之後，又有人走過這地方，見有老嫗夜哭。

問她為什麼事情？她說：我的兒子被人家殺了。

過路的人問她：你的兒子是什麼人？給什麼人殺掉？她說：我的兒子是白帝的兒子，現在給赤帝的兒子殺掉了。

過路的人聽她這話奇怪，覺得她不老實，正要給些苦頭她吃，她卻忽然不見了。

這話自然是假造的。

然而為什麼要造這段話？就可見得當時的人有此思想，造出來足以搖動人心了。

什麼叫做赤帝、白帝呢？這正和張角所說的蒼天、黃天，是一個道理。

把天和地當作整個的，天上只有一個總的天神，地下也只有一個總的地神，這是業經進化後的宗教思想，古人卻不是這樣。

　　　古人所祭的地，只是自己所居住、所耕種的一片土地。

這便是現在的社祭。

所祭的天，也只是代表一種生物的功用。

農作物是靠著四時氣候的變化，才能夠生長成熟的。

古人看了這種變化，以為都有一個天神在暗中主持著，所以有青、赤、白、黑四個天帝，青帝主春生，赤帝主夏長，白帝主秋收，黑帝主冬藏。

春生、夏長、秋收、冬藏，都是要靠土地的，所以又有一個黃帝，以主土地的隨時變化。

古人又很早就有五行的思想，把物質分成五類，那便是水、火、木、金、土。

把五行來配五方和四時，則木在東方，屬春；火在南方，屬夏；金在西方，屬秋；水在北方，屬冬。

這大約因春天草木生長；夏天炎熱，火的性質也熱；秋天草木都死了，其性質為肅殺，而金屬是做兵器的；冬天寒冷，水亦是寒冷的，所以如此配合。

至於土，則古人每以自己住居的地方為中心，自然只好位置之於中央；其次序，自然在木火和金水之間了。

　　　古人認為天上的五帝，是應該依著次序來管理人間之事的。

為天下之主的，必須是天帝的兒子。

所以朝代的更換，便是這一個天帝的子孫，讓位給那一個天帝的子孫。

這就是所謂「五德終始」。

所以我們看古史，往往說某一個帝王是以某德王，如以木德王、以火德王之類。

五德終始又有兩種說法：一種是依相剋的次序，木德之後該金德，金德之後該火德，火德之後該水德，水德之後該土德，土德之後又該火德的。

一種是依相生的次序，木德之後該火德，火德之後該土德，土德之後該金德，金德之後該水德，水德之後又該火德的。

在秦朝和西漢的前半期，是依著相剋的次序。

所以秦朝以周朝為火德，自己為水德，漢朝又自以為土德。

到西漢的末年，卻改用相生之說了，於是以周朝為木德，自己為火德，而把秦朝去掉不算。

後來魏文帝代漢，又自以為是土德。

　　　張角說什麼蒼天、黃天，自然也是想做皇帝的，不過依相剋的次序，應該說黑天已死，黃天當立；依相生的次序，應該說赤天已死，黃天當立；總不該說蒼天已死，黃天當立。

不知道是張角另有說法呢，還是做歷史的人弄錯了一個字。

不過他說到這一類的話，其有取漢朝而代之之心總是顯而易見的了。

所以我說：張角是要煽動人民造反，奪取天下的。

　　　至於張修，則其規模大不相同。

據《三國志》和注引魏文帝《典略》說：他隔了若干里，就設立一個義舍，以便行人歇宿。

又把米和肉置於其中謂之義米肉。

過路的人都可以按照自己的量吃飽。

但是不能多取的，多取的鬼會罰他。

他又禁酒。

春夏則禁殺生。

有小罪的人罰他修路一百步。

如此，人民的經濟，頗可因之而寬餘。

　　　張魯據漢中，亦有二十餘年，始終未曾出兵爭奪別的地方。

後來曹操去伐他，他的意思還不願抗拒。

可見其宗旨只要保守一地方，與民相安。

　　　于吉又和張修、張魯不同。

張魯雖無意於爭奪天下，擴充地盤，畢竟還帶過兵，打過仗。

張修並未造過反。

至於于吉，則大約是個文人，所以《三國志·孫策傳》注引《江表傳》說：他在現在的蘇州，設立精舍，這精舍乃是漢人讀書講學之處。

他的被殺，《江表傳》和注所引的《搜神記》，說法亦有不同。

《江表傳》說：孫策在城樓上聚會諸將賓客，于吉從樓下走過，諸將賓客有三分之二都下樓迎拜他。

孫策大怒，說他搖惑眾心，使自己手下之人失掉君臣之禮，就把他捉起來。

信奉于吉的人，都使家中的婦女去見孫策的母親，替他求情。

諸將又連名請求孫策，要替他保全性命。

孫策不聽，竟把他殺了。

《搜神記》說：孫策要乘虛襲擊許昌，帶著于吉同行，時適大旱，舟行困難。

孫策一清早就自出督促。

將吏卻多在於吉處，不能依時聚集。

孫策大怒，說他敗壞部伍，就把他綁在地上曬，叫他求雨，說午時以前得雨就赦他。

果然大雨傾盆，大家以為孫策要赦他了，孫策卻把他殺掉。

這兩說誰真誰假，連寫《三國志注》的裴松之，也不能決斷。

依我看來，都未必確實。

因為《江表傳》說：諸將替他求情時，孫策說，你們不要信他。

從前有個交州刺史（交州是現在的越南地方，在唐以前，也是中國的郡縣）張津，就是相信這般邪道的，後來到底為外夷所殺。

據裴松之說：張津確是死在於吉之後的，就可見得《江表傳》的不確。

至於《搜神記》說孫策要襲擊許都，依我看來，根本沒這一回事。

這話另有一段考據，只好將來再談。

現在假定我的說法是正確的，《搜神記》的話也是靠不住的了。

但《江表傳》和《搜神記》，畢竟是離於吉年代不遠的人所做。

他們想像中，以為于吉是怎樣一個人，畢竟不會錯的，據他們的想像，則于吉是一個術士，或者也可以說是一個江湖醫生。

他至多只能以幕友的資格隨軍，決不能帶兵打仗的。

看孫策手下的諸將賓客如此信奉他，可見他專和闊人來往。

和張角、張修、張魯等，專在小百姓面上做工夫的，又有不同。

　　　須知宗教是有這三種：一種是在小百姓面上做工夫，而想煽動了他們，以圖大事的，如近代洪秀全所創的上帝教便是。

一種亦是在小百姓面上做工夫，確有些勸人為善的意思。

如波斯的摩尼教，在唐朝時候曾經輸入中國。

後來被唐武宗禁止了，然而到宋朝時候，人民仍有信奉他的。

其教徒都不吃肉，而且還要互相救濟，所以多有致富的，能維持一部分人的信仰。

還有一種，則是專和上、中流社會中人交接的。

如在距今十餘年以前，風行一時的同善社就是。

這三件年代比較近的事，恰好和漢末的張角、張魯、于吉做一個比喻。

　　　這種宗教，因其教理大都淺陋；而且既是宗教，總不免有些迷信的地方。

迷信這件事，是在本團體以內便被視為神聖，在本團體以外就會被視為邪道的。

再加張角一類人，藉此煽動人民以圖大事，就更被一般人所痛惡，要目為邪教；而朝廷也要加以禁止了。

然第三種不過可鄙，並不會有什麼大害。

第二種可以說是有些益處的，只有第一種危險些。

然而第一種的危險，實由於社會的不安，和宗教的本身並無多大關係。

《後漢書·楊震傳》說：他的孫兒楊賜，在靈帝時位居司徒，曾上疏說張角所煽惑的全是流民。

這件事，但懲治張角，是無用的。

要令各地方的官吏把流民都送還本鄉。

然後把太平道的頭目懲治幾個，其事就不勞而定了。

可見得張角的能夠發動人民，全由於社會的不安。

宗教的本身並無多大力量。

　　　還有，後世所謂道教，其根源，分明是出於張角、張修、張魯、于吉一班人的，和老子毫無相干，他們卻都奉老子為始祖。

因為老子這一派學問，古代稱為道家，他們的教就稱為道教；而且竟有稱佛道為釋老的，如《魏書》的《釋老志》便是，這又是什麼道理呢？我說：這是因黃帝而牽及老子的。

據《後漢書》說，張角所奉的道，稱為黃老道，而《典略》說張修在漢中，並不置官吏，但令教中的祭酒治理百姓，祭酒要將老子的五千言教人學習。

老子的五千言和張修之道有何關係，而要使人學習呢？原來秦漢時的方士，就是教秦始皇、漢武帝派人到海外去尋神仙、煉合丹藥服之以求不死的，都依附於黃帝。

黃帝是沒有書的，老子卻有五千言。

黃老在秦漢時代是並稱的。

張角、張修、張魯、于吉等的道術，本來和方士有相當的關係，就因黃帝而牽及老子，把老子的書來使人誦習了。

反正是當他咒語念，管什麼意義合不合，念的人懂不懂呢？而老子，就這麼糊裡糊塗地被人牽去，作為他們教中的始祖了。

倘使老子地下有知，怕更要奠名其妙罷？