霸主國君相信了不符合人之常情的壯舉，結果吃了大虧死得很悲慘！

春秋時代，五個霸主中的第一個霸主是齊桓公。

齊桓公是春秋五霸之中，穩坐頭把交易的霸主。

雖然，春秋五霸有多種說法，但是，齊桓公的霸主地位不變，每種說法都有他！

齊桓公（？－前643年），他是姜太公呂尚的第十二代孫，齊僖公的第三子、齊襄公之幼弟，其母為衛國人，在位時間公元前685－前643年，春秋時齊國第十五位國君，在位近40年。

齊桓公姜姓，呂氏，名「小白」。

小白，在現代網絡之中，倒是非常有名，原來指的是不守禮節、不守秩序、不會自我規範的人，其具體表現是以自我為中心，對他人隨意的噴，為「小白痴」的簡稱。

有時也指智商太低或理解力太差的人。

後來的「小白」已經偏向中性詞，更多的是指新手、菜鳥、菜蟲的意思。

姜小白並不是現代意義的「小白」， 在齊僖公長子齊襄公和僖公侄子公孫無知相繼死於齊國內亂後，公子小白與公子糾爭位成功，最後小白經過爭奪成功坐上國君之位。

齊桓公在爭鬥之中，殺了公子糾，將公子糾的謀士管仲囚禁，準備殺掉。

齊桓公的親信鮑叔牙勸說：「臣幸運地跟從了君上，君上現在成為了國君。

如果君上只想治理齊國，那麼有叔牙和高傒就夠了。

如果君上想成就天下霸業，那麼非管仲不可。

管仲到哪個國家，哪個國家就能強盛，不可以失去他。

」桓公聽從了鮑叔牙的建議，假裝要殺仇人，把管仲接到齊國。

桓公和管仲談論霸王之術，一下就被管仲才能折服，大喜過望，任命其為大夫，委以政事。

管仲促使齊桓公推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，使得齊國逐漸強盛起來。

齊桓公任命管仲為相，公元前681年，齊桓公在北杏同宋、陳、蔡、邾四國諸侯會見，原因是為了平定宋國的動亂。

後來宋國違背盟約，齊桓公則藉助周天子名義，率多國諸侯軍隊討伐宋國，最後迫使宋國求和。

這一行動，在歷史上被稱為「九合諸侯」的第一次。

前679年，諸侯與齊桓公在鄄（juan）地（今山東菏澤）盟會，齊桓公從此成為天下諸侯的霸主。

另外，齊桓公還滅了譚、遂、鄣等小國。

當時中原華夏諸侯苦於戎狄等遊牧部落的攻擊，於是齊桓公打出「尊王攘夷」的旗號，九合諸侯，北擊山戎，南伐楚國，受到周天子賞賜。

果然如鮑叔牙所言，管仲以其卓越才能，幫助齊桓公成為了春秋首位霸主。

數年之後，管仲得了重病。

按照中國傳統，君王得問一問後世誰可以重用誰不能夠重用之類的話，臨死前都會說出真正的想法，而且說話人是不會忌諱了。

齊桓公也前去向管仲請教後事。

說到該重用什麼人、不該重用什麼人，管仲回答說：「希望君王您疏遠豎刁、易牙、衛公子啟方、常之巫。

」

管仲提到了齊桓公正在重用的四個人：

1、豎刁

2、易牙

3、啟方

4、常之巫

豎刁

豎刁，又叫豎刀、豎貂，史籍中更多的稱呼是「豎貂」。

貂是一種動物，長於寒帶，聰明伶俐，生性慈悲。

北極圈內的獵人捕貂，常常假裝快要凍死的樣子，躺在貂出沒的地方。

貂看到後就跑出來，用自己的身體去溫暖人。

獵人就這樣輕而易舉地捕到了貂。

這個人，還被史家稱為：寺人貂。

「寺人」，就是後世「太監」的意思。

「寺」就是「士」和「寸」的組合字。

中國古代的讀書人統稱為「士」，「士」是象形字，象形男人的生殖器。

「寸」是個繪畫的字，是由一隻手的手腕處掩著一柄小刀繪製而成。

「士」和「寸」組合在一起，寓意是閹割——拿刀割去男人生殖器。

因此，周朝時把閹割過的男人稱為「寺人」。

豎刁（貂），是一名太監，也有史家認為是男寵，因而推測豎貂一定是個美男子，小白臉，穿著用貂皮和貂毛裝飾的短上衣，更顯得貌美如花（人妖模樣），更能得到齊桓公的歡心。

豎貂用自己的身體去取悅齊桓公，與貂用自己的身體去溫暖人是非常相像。

只是有一點不像，那就是齊桓公不是獵人，他最後反倒成為了豎刁（貂）的獵物。

易牙

齊桓公原來有三位夫人，但沒有兒子；後來又娶了幾位夫人，每個夫人都生下兒子。

其中有2位衛國女子，年齡大一些的稱長衛姬。

長衛姬屬下有一個她信任的人，名字叫做雍巫。

經過豎刁（貂）的推薦，雍巫被引薦給了齊桓公，成為了國君的御用廚師。

在被推薦到國君處高就的時候，雍巫的名字改為了易牙。

易牙做的飲食讓齊桓公非常滿意。

有一天，齊桓公閒極無聊，開玩笑地對易牙說：「聽說人肉很好吃，我還沒有吃過。

」易牙回家就把大兒子蒸了獻給齊桓公。

歷史上留下「易牙烹子」的成語。

啟方

啟方，在韓非子的書中稱「開方」，姬姓，他是春秋時衛懿公的庶長子，也就是春秋時期衛國的太子。

《東周列國志》有介紹說：齊桓公稱霸伐衛，衛懿公（就是喜歡養鶴的那位）戰敗派庶長子開方輦金帛五車，納於齊軍，求其講和免罪。

開方見齊國強盛，願仕於齊。

開方對齊桓公姜小白顯得很忠心，左右追隨，十五年沒有回家，父母去世也不回國奔喪。

《東周列國志》雖然是文學作品，但它依據了《史記》和《韓非子》，寫法沒有違背史實。

常之巫

這是一名巫師。

巫字從「工」從「人」；「工」的上下兩橫分別代表天和地，中間的「丨」，表示能上通天意，下達地旨；加上「人」，就是通達天地，中合人意的意思。

其中的「人」，不是孤立的人，是複數的「人」，是眾人。

它蘊含著祖先期望人們能夠與天地上下溝通的夢想。

因而，巫不是個人，往往有個團隊。

古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。

巫的前身本義是古代稱能以舞降神的人，中國古代醫師也稱「巫」，現有巫師，巫婆等意思。

唐韓愈《師說》有考證，認為商代的巫地位較高。

周時分男巫、女巫，司職各異，同屬司巫。

春秋以後，醫道漸從巫術中分出。

常之巫，顯然是齊桓公身邊的一名專業巫師，得到了國君的充分信任。

齊桓公對於管仲提到的這4個人，心中非常的不理解，於是，一個個的詢問「為什麼」。

第一個，詢問了易牙。

桓公問：「易牙不惜煮了他的兒子來讓我享口福快活，這個人的忠心可以懷疑嗎?」管仲回答說：「人之常情，沒有不愛自己孩子的，他對自己孩子都這麼忍心，對您又能有什麼不忍心呢?」

第二個，詢問了豎刁。

桓公問：「豎刁閹割了自己來服侍我，這個人的忠心有什麼值得懷疑的呢?」管仲回答說：「人之常情，作為一個人，沒有不愛惜自己身體的，可是，他對自己身體能夠這麼的忍心，那麼，對於您今後又將有什麼不忍心呢?」

第三個，詢問了常之巫。

桓公問：「常之巫明察生死，能消除鬼祟之病，這個有什麼值得懷疑的呢?」管仲回答說：「死生是命中注定的，鬼祟之病是精神失守引起的。

您不聽任天命、守住自己的根本，而依靠常之巫，他將藉此無所不為了。

」

第四個，詢問了衛公子啟方。

桓公問：「衛公子啟方侍奉我十五年了，他的母親死了卻不敢回去哭喪，這樣的行為有什麼值得懷疑的呢?」管仲回答說：「人之常情，沒有不愛自己父母的，對母親這麼忍心，對您又將能有什麼可以不忍心的呢?」

管仲對於人的衡量標準都是「人之常情」。

不過，對於人性的確能夠洞若觀火。

齊桓公被管仲反問得啞口無言，只好點頭說：「好的。

」在管仲死後，桓公遠離了4人。

可是，齊桓公已經習慣了4個人的拍馬屁生活，他把4人趕走後吃飯不香、似乎覺得沒有什麼樂趣了，宮中亦不安定鬧起鬼來，朝政也有些混亂了。

三年後，4個人被齊桓公召回。

第二年桓公病了，常之巫從宮內出來，散布說：「君主將在某日去世。

」

於是，易牙、豎刁、常之巫一同作亂，堵塞了宮門，築起了高牆，不讓人通行，假稱這是桓公的命令。

有一個婦人翻牆進入，到了桓公的住處。

桓公說：「我想吃。

」婦人說：「我沒地方可弄到飯。

」桓公又說：「我想喝。

」婦人說，「我沒地方可弄到水。

」桓公問：「這是什麼原因?」婦人回答說：「常之巫從宮中出去說『君主將在某日死。

』易牙、豎刁、常之巫一同作亂，堵住了宮門，築起高牆，不讓人出進，所以沒地方可弄到東西。

衛公子啟方帶著四十社的土地和人口投降了衛國。

」

齊桓公慨然興嘆，流淚說：「唉，聖人預見到的，豈不是很長遠嗎？如果死者有知，我將有什麼臉面去見仲父呢?」他用衣袖蓋著臉，死在壽宮裡。

屍蟲爬出門外，屍體上蓋著門扇，三個月都沒有停柩，九個月後不能下葬。

治國上雄才大略的姜小白，死前做了一回現代意義的「小白痴」！

後人評價說是他智力達不到，所以才不用管仲的忠言……

這個，似乎有點道理；但是，姜小白的智力不會太差吧？

齊桓公死時應該明白：平常做違反人之常情的事情的人，他們歹毒起來沒法治！

這4個人，大約就是中國民間所說的「小人」吧……

「近君子、遠小人」是中國聖人們歷來的教誨，也是中國小老百姓生活的智慧！

～