諸葛孔明的南陽情結與襄陽人的諸葛亮情結,孔明究竟是哪裡人？

「臣本布衣，躬耕於南陽」，諸葛亮在《出師表》首言即出此句，絕非偶然。

歷史上的南陽物華天寶，人傑地靈：戰國時是全國冶鐵中心之一；秦遷六國不規之民於南陽，南陽文化更加張揚，異彩紛呈；西漢的南陽「商遍天下、富冠海內」，為全國六大都會之一。

西漢中後期，所謂的「望氣士」說南陽地域有祥瑞之氣，於是劉秀家族和王莽家族紛紛遷入南陽。

西漢國運衰微，王莽由執政而立新朝，天下隨之紛紜。

光武帝劉秀於此成就帝業，開後漢祚運近二百年；南陽因之稱為「南都」、「帝鄉」，皇帝國戚充斥鄉里，「雲台二十八將」大多為南陽人，所以後漢官場中有「洛陽、南陽不可問」之俗。

張衡《南都賦》云：於顯樂都，既麗且康，陪京之南，居漢之陽。

割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆……夫南陽者，真所謂漢之舊都者也。

南陽當東漢之季，名賢輩出。

後世傳為中華智聖的諸葛孔明先生，以其躬耕於南陽而得斯地水土之滋養，文化之濡染，並由此出山，成就一番事業，留下了終身難捨的南陽情結。

諸葛亮，字孔明，山東琅琊陽都(山東沂南縣)人。

生於公元１８１年,卒於２３４年。

十二歲時，父親亡故；十三歲時隨叔父諸葛玄投奔袁術。

時值董卓之亂，袁術逃亡南陽，據有其地，後受曹操、袁紹夾擊，竄據揚州。

袁術讓諸葛玄做豫章（南昌）太守，到任不久，漢獻帝派來朱皓做太守，將諸葛玄逐出豫章地面。

諸葛玄又攜全家投奔荊州牧劉表，未受重用，建安二年（公元１９７），客死襄陽。

十七歲的諸葛亮由此開始了艱辛的耕讀生涯。

此間，諸葛亮的兩個姐姐嫁給荊襄望族名士，諸葛亮也與荊襄士人往來日密。

司馬徽、龐德公都給予年輕的諸葛亮很高評價。

諸葛亮更娶黃承彥之女為妻，而黃承彥和劉表為姻兄；這樣與劉表結上了至近的姻親。

按俗理，有了這門好親戚，諸葛亮定能平步青雲，飛黃騰達了。

但時事難料，劉表集團權力旁落，諸葛亮沒有進入這個權力中心。

連他想比肩管仲、樂毅，為社會奉獻的一點情感，也受到襄陽人的打擊－－「亮……每自比管仲、樂毅，時人莫之許也。

」這裡的「時人」，就是指東漢末年的襄陽人。

贊成他的穎川徐元直、博陵崔州平等均非襄陽人。

劉表集團用人上的一次失誤，使襄陽永遠失落了諸葛亮的情感依戀，諸葛亮舍劉表集團這輛破敗戰車而去，最終導致劉表集團失去荊襄的政權疆域。

游弋出襄陽的諸葛亮遠離劉表集團，攜妻兒及弟弟諸葛均再次來到了南陽郡治宛城近郊的臥龍崗上，結廬而居，躬耕隴畝。

找不到「齊桓公」的「管仲」，做起了「淡泊」、「寧靜」的隱士。

躬耕期間為諸葛均娶了南陽林氏之女，了卻了孔明先生的最後一件俗務。

如果不是一個人的出現，孔明先生應確是「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」，默默終其一生。

被曹操擊敗的劉備，於建安六年（公元２０１）的九月深秋，在孔明先生的草廬前向南投奔劉表而去。

劉表雖待以厚禮，但對劉備終懷惕懼。

給劉備添了點兵將，就打發到新野、博望看門御曹去了。

胸懷大志的劉備在屯兵新野期間，收用了大批劉表集團不用的人才，尤其把南陽士人盡數納於麾下。

孔明先生依然高臥於臥龍崗上，養晦以待蹈光之時日。

當時，已投在劉備軍中的穎川徐庶，孔明先生的知已之一，向劉備推薦了孔明先生。

誰知劉皇叔卻說，你去把他叫來吧。

徐庶說：「別人叫不得，非您親請不可。

劉備苦於手下沒有高參，而屢遭敗績。

有點本事的早攀了曹操、孫權的高枝， 差一點的也依附了劉表、劉璋等。

這荊襄遺才多屬二三流人物，做個州府官還湊合，絕無伊呂之能者。

既然近處隱有高士，探訪一下也無大礙，萬一撞上好運，挖出個曠世奇才，霸業可興也不是不能的事。

於是劉備帶著二弟關羽、三弟張飛三上臥龍崗。

精城所至，金石為開。

孔明先生在掌握了劉備想要占據荊襄，成就事業的心態後，做出了以下比較分析：劉備「三顧茅廬」之求賢若渴與劉表之冷遇有天壤之別，足令人感動。

其人則如曹操所評：「天下英雄唯使君（劉備）與操」，可見劉備過人之處。

而荊州「劉景升父子，犬豕耳」。

劉表父子僅為豬狗。

此又一天壤之別。

孔明擇「桓公」而不遇，劉備求「管仲」而不得。

今若能強強聯合，則霸業可成。

於是孔明先生改變初衷，決定追隨劉備，死而後已。

終於在劉備快要絕望的時候，同劉備見面了。

兩人對視，靈犀相通。

孔明先生鬱積的豪氣奔涌而出：「荊州北據漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？……先主曰：善。

」至此，南陽臥龍崗的臥龍已然騰飛，草廬中的千古絕對已三分天下，劉表荊襄已成劉備掌中之物。

回望臥龍崗的孔明先生把深深情感留在了草廬之中，留給了南陽大地。

到了劉備軍中的孔明先生，再入襄陽之時，先給劉表集團中的失勢者劉琦出了一個「申生在內而危，重耳在外而安」的計謀，讓其擁兵於江夏。

日後，劉備、孔明又借用這塊地方穩住了陣腳，並以此生力軍為資本向東吳討價還價，說服孫權、周瑜玩了一把大火，燒的曹操八十萬大軍丟盔棄甲，死傷不計其數。

孔明又趁「火」打劫，占了荊州。

事後，劉備還假惺惺地讓了劉琦一番。

荊襄終於易幟換主，襄陽迎回了久違的諸葛亮，但到底也沒有找回孔明先生留在南陽大地的深深情結。

從此，襄陽人就有了對諸葛亮難以言表的、很糾結的、獨特的追悔情結。

諸葛孔明光輝的業績、忠誠的品質是中華文明的一個代表，也是中華民族乃至中華文明影響下的世界各地華人共同的寶貴財富。

除漢民族外，西羌、南蠻……等民族也將孔明奉而為神。

域外的大和民族也把孔明先生看作「賢相」之 楷模。

後人對諸葛孔明的敬仰情感是 超越時間和空間的；所以，任何一個地方和地區都會把能和諸葛孔明聯繫起來引以為榮，但這種「聯繫」應尊重歷史，不應當為了某種需要而「古為今用」。

自孔明先生去後百年直至今天的１７００年間，襄陽人士把也許是孔明少時住過的地方演繹成家，進而說成「躬耕地」，甚或把１７００多年前的南郡割給南陽郡一點點。

時至當代，追悔情結變成了文化劫掠，襄陽隆中有了真山假景，三國學術有了實史虛文。

諸葛孔明躬耕地的問題,不是「何必辨襄陽南陽」的問題.而是尊重這位１７００多年前智者的情感歸宿問題：「臣本布衣，躬耕於南陽。

」就是最好的結論。

諸葛孔明一生，自南陽起家，入仕後走遍千山萬水，直至隕落五丈原，從起點到終點，任何一個地方都沒有獨享諸葛英名的專利。