關羽為後世樹儒將典範,岳飛奉關羽為偶像,狄青折節讀書

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明代文徵明有一首《題聖像》詩「有文無武不威如,有武無文不丈夫。

誰似將軍文而武,戰袍不脫夜觀書。

」意思是說,如果只有文沒有武,就顯示不出來威風,同樣,如果只有武沒有文,就顯示不出來彬彬君子之風。

縱觀歷史,有誰能夠像關羽這樣能文能武,連戰袍還沒有脫下就夜讀《春秋》呢。

歷史上的關羽不僅能武,也同樣能文,《三國志關羽傳》裴松之注本稱「羽好《左氏傳》,諷誦略上口」,《三國志魯肅傳》注引《江表傳》寫呂蒙向魯肅說:「斯人(羽)長而好學,讀《左傳》略皆上口。

關羽讀《左傳》已經達到「諷誦略上口」的程度,並非指關羽只懂讀《左傳》,而是指至少達到讀《左傳》這樣的階段和層次,而且更加專擅《左傳》,對《左傳》的理解更有深度和內涵。

《三國志鍾會傳》注引《鍾會母傳》云:「(鍾會)年四歲授《孝經》,七歲誦《論語》,八歲誦《詩》,十歲誦《尚書》,十一誦《易》,十二誦《春秋左氏傳》、《國語》,十三誦《周禮》、《禮記》,十四誦《成侯易記》,十五使入太學,問四方奇文異訓。

」由此可見,漢末三國時期,士人所讀的儒家經典,要按照不同的難易程度,分不同的年齡階段來學習。

《三國志呂蒙傳》記載孫權勸呂蒙讀書時,曾自言「孤少時歷詩、書、禮記、左傳、國語,惟不讀易。

至統事以來,省三史、諸家兵書,自以為大有所益。

」並勸呂蒙「宜急讀孫子、六韜、左傳、國語及三史。

魏國名將李典,「少好學,不樂兵事,乃就讀《春秋左氏傳》,博觀群書,曹操稱其善。

」李典好學,慷慨大度,又不與人爭功,人緣極好,被尊為「軍中長者」。

《左氏春秋》是中國文化史上的第一部正史,其「微言大義」成為漢儒傳承儒學的重要內容,從東漢至三國時期,《左傳》的研究已經相當豐富,賈逵、鄭眾、馬融、鄭玄、服虔等大儒都曾為之註解訓釋。

錢穆先生論及儒家經典與春秋時說:「隋唐以前人尊孔子,《春秋》尤重於《論語》。

兩漢《春秋》列博士,而《春秋》又幾乎是五經之冠冕。

《論語》則與《爾雅》、《孝經》並列,不專設博士。

以近代語說之,《論語》在當時,僅是一種中小學教科書,而《春秋》則是大學特定的講座。

《三國演義》中也有許多描寫關公讀春秋並應用於實踐的情節。

建安五年(公元200年),曹公東征,先主奔袁紹,曹擒羽以歸,拜為偏將軍,禮之甚厚。

相傳關羽下邳兵敗後,為保劉備的甘糜二位夫人,歸附曹軍入許。

曹賜羽宅第一處,羽避其嫌,將一宅分為兩院,兩位皇嫂居內院,自己住外院,晨夕問安,夜讀春秋,秉燭達旦,傳為美談。

許昌人為昭彰關羽儒雅知禮,忠義千秋,建廟祀之。

廟內興建一樓,名曰春秋樓,是許昌十景之一。

清代許州知州甄汝舟為春秋樓賦詩一首:「秉燭中宵暫避嫌,宅分兩院亦從權。

依曹不久仍歸漢,留得英風在穎川。

赤壁之戰,曹操兵敗,敗走華容道,關羽截住去路。

曹操用程昱之策,知道關公明《春秋》,即以《春秋》動之。

曹操哀告關羽曰:「五關斬將之時,還能記否?大丈夫以信義為重。

將軍深明《春秋》,豈不知庾公之斯追子濯孺子之事乎?」

這是一則古人知恩圖報的故事,關雲長「深明《春秋》」,熟知這個典故,於是就把曹操放了。

對於關羽義釋曹操,羅貫中對關羽由此體現的「義」是肯定的。

嘉靖元年本的《三國志通俗演義》頌揚道:「徹膽長存義,終身思報恩」,毛宗崗在其修改本中也稱讚道:「拼將一死酬知己,致令千秋仰義名」。

關公讀春秋的儒將形象也感染了後世的無數忠臣良將。

《宋史·岳飛傳》載:「(岳飛)少負氣節,沈厚寡言,家貧力學,尤好《左氏春秋》、孫吳兵法。

年輕岳飛就曾以關羽自勵,據岳珂《金陀續編·百氏昭忠錄》中言:

「(岳)飛常與人言:使飛得與諸將齒,不在偏校之外,而進退稟命於朝,何功名不立?一死焉足靳哉!要使後世書策中知有岳飛之名,與關、張輩功烈相仿佛耳!」民間傳說,岳飛是關羽的轉世,很多地方都建有關岳廟,關岳並稱,共享廟祀。

湖北省陽新市關帝廟就有這樣的對聯:

作聖有何奇,認真「忠義」兩個字;

慕公無別法,熟讀《春秋》一部書。

錢鍾書嘗言:「古之名將'而精通'《左氏傳》者,梁章鉅《退庵隨筆》卷一三曾標舉之,關羽、渾瑊、狄青等與焉。

狄青是北宋時期最出名的武將,勇而善謀,在宋夏戰爭中,他每戰披頭散髮,戴銅面具,衝鋒陷陣,立下了卓越的戰功。

朝廷中尹洙、韓琦、范仲淹等重臣都與他的關係不俗。

范仲淹授以《左氏春秋》,狄青因此折節讀書,精通兵法。

以功升樞密副使。

平生前後25戰,以皇祐五年(1053年)正月十五夜襲崑崙關最著名。

宋仁宗稱之為:「朕之關張。

關羽為後世的忠臣良將樹立了形象完美的儒將典範。

正如《三國演義》詩中所贊:

漢末才無敵,雲長獨出群。

神威能奮武,儒雅更知文。

天日心如鏡,《春秋》義薄雲。

昭然垂萬古,不止冠三分。

作者:關公文化彭允好


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