神的形像（唐崇榮牧師著） - 第一章- 創造的巔峰- 人

神的三位一體與人的被造 要再搜索嗎？ 神的形像-人性的尊嚴與危機 （資料取自唐崇榮牧師的《神的形像-人性的尊嚴與危機》） 第一章-創造的巔峰-人 重復按鈕找關鍵字 　 ●大綱● 如何正確了解人性 「創造」與「制造」 人與萬物的差異 第一個不同是：人會笑 第二，人是唯一能講話的活物 第三，人是唯一能深思的活物 第四，人能自我分割 人在創造次序中是最重要的 第一、萬有都是為人而造的 第二、神說：「甚好！」 第三、人是神創造萬有的代表作 第四、人是最具有「反合性」的 神的三位一體與人的被造 我們像神嗎？ 　 　 ●經文● 創一：26-27  神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。

”神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像象造男造女。

　     「上帝說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。

」這是聖經開宗明義第一章所寫下來的，以后這句話便成為歷史中一直刺激人的思想、不斷呼喚人去思想，且在人類文化中成為批判人類思想的依據。

    人之所以為人，因為有神的形像在我們的生命里﹔人之所以為人，因為人有人性，而人性的基礎就是神的形像。

昨天我在台灣大學講道時，突然想起自己從前問媽媽的一句話，我說：「媽媽，為什么每一頭牛的臉孔都一樣？」她沒有直接告訴我為什么每一頭牛的臉孔都一樣，只回答說：「牛看每個人也是一樣！」我不知道我的媽媽怎么知道牛怎么看人，而且又知道牛看人的臉都是一樣﹔不過，我就馬上安靜思想這話，發現其中真是有道理！當我們剛開始研究一件事物時，常常是從現象去推論我們對它的認知﹔但是當我們再繼續探究更細致的部分時，我們慢慢會發現：不應該從現象的相同點(共同的屬性)來把它歸類，而是應該從本質中的不同點去認定它到底是什么。

   中國人看美國人和法國人，覺得他們樣子差不多﹔英國人看韓國人、日本人、中國人也一樣，因為他們不像我們這么深入地認識自己。

而我們對自己的認識，就使我們懂得去分辨與我們稍有不同的東西到底差異在哪里。

嚴格說來，進化論只是從人與動物之間的相同點去看人與動物之間的關系，而且假設這個關系是借著演化所產生的。

但基督教的神學絕不是如此，基督教的神學乃是從人與動物的不同點去發現人的價值、尊嚴之所在，以及人性到底是什么。

    我認為每個基督徒都應該建立正確的神學，正確的神學使我們能夠用正確的態度來來看待、來處理一切的事物。

正確的神學思想，不但是使我們的信仰可以有所交待、知識不混亂，而且能使我們在面對一切的時候，可以免去許多的差錯。

正確的神學思想，可以使人在處理事情時，就像一個飛輪有那絕對的中心點﹔而這很准確的中心點，就使飛輪在奔跑、飛轉之時，不致失去重心而搖幌不定，導致自我毀滅。

我常對我的學生說：「神學搞不清楚，不要去碰心理學、哲學、牧會學﹔神學搞不清楚，不必去傳福音、不必去參與社會工作！」因為這其它的一切，都是由神學這個中心發出去的。

對神的正確的認識，使我們能透過正確的啟示論，來認識自我啟示的神所要給我們的真理是什么，因而幫助我們在作人的時候，可以頂天立地，并且處變不驚。

如何正確了解人性     「上帝說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人﹔使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

」(創一：26-27)。

    這節聖經很清楚地讓我們看到，上帝在最后的時刻，在創造之工的最高峰，他創造了最具代表性的活物就是人 -- 上帝創造了人。

在這個世界中間，人最喜歡的是人，最討厭的也是人﹔最令人崇拜的是人，而最令人厭煩的也是人。

你可能喜歡一個人到几天不睡的地步，聽見每個聲音都盼望是他來了，只要閉起眼睛，他的影子就在腦海中浮現。

然而，人最大的問題也是人﹔當你討厭一個人時，他還沒出現，你就在心里盼望他不要來，他人一走你就馬上唱哈利路亞！    人最喜歡的是人，最討厭的也是人。

人到底是什么呢？人里面的可能性，可說是大得不得了！因著人的價值、人的尊嚴，產生了許多不同的政治理想﹔因著人的尊貴、人的可能性，產生了許多不同的文化范圍﹔因著人內心的需要，產生了各種心理治療的方法﹔因著人的靈性與永恆之間的關系，產生了宗教的盼望﹔因著人與人有錯誤的關系，產生了社會許許多多恐怖、可怕的行動與失敗的倫理。

人的可能性、尊嚴與價值的基礎到底是什么呢？如果人的問題這么大，而人最感興趣的又是人本身，那么，一旦對人的認識有錯誤，人便沒有辦法解決自己的問題。

所有不懂人性，或不能正確地按照神所啟示的真理去了解人性尊嚴、人的價值、人性危機與人的可能性的人，都不能成為稱職的領袖。

    所以，一個政治家把國家治理得亂七八糟，源于他對人性沒有正確的了解﹔一個不認識人性的統治者，是人類最大的仇敵。

我不知道一九九一年波斯灣戰爭時，你們對布什總統和海珊這兩個人的看法如何？我沒有見過一個人能像海珊那樣地充滿自信、充滿男性氣慨，和一副威武不能屈的樣子﹔我也沒有見過一個國家元首，臉像布什那樣地難看、悲哀，天天看似要哭的模樣。

而布什雖然是長得一副愛哭的樣子，但是在這張臉孔的后面，他對人性的了解，卻遠遠超過那個好像很威嚴其實是很苛刻的海珊。

    波斯灣戰爭之后，諾曼﹒史瓦茲克夫講過一句很有趣的話，他說：「我對我的士兵講的話，與海珊對他的士兵講的話是不一樣的！」有人問：「不一樣在哪里？」他說：「海珊一直對他的士兵說：『戰到最后一秒鐘，流盡最后一滴血！」何等偉大的話，但我就不這么講！」那你怎么講？」我對我的士兵說：「不要隨便出戰，不要隨便流血﹔如果可能，一滴血都不要流！記得你還要回家擁抱自己的太太，還要回家見自己的親人！」為什么呢？這正是對人性、對人的價值有著不同的看法！     我不認為一個不真確了解人性的人，能夠很成功地治理人。

我再次強調﹔所有統治的失敗，不是對于政治、法律、政權了解的失敗，乃是對于神學了解的失敗。

所有政治家統治上的失敗，是因為他們的神學思想失敗而導致統治的失敗。

共產主義的失敗，不是政治性的失敗，也不是軍事性的失敗，而是神學性的失敗！一個無神的政黨連神的存在都不承認，還有神學可言嗎？無論你是否承認神的存在，他還是存在﹔無論你是否喜歡他的存在，有一天，你都要站在他存在的面前。

神的存在不是人討論神的結果，神的存在乃是人討論神的原因﹔神的存在，不是人思想神存在的結果，神的存在乃是人能思想神存在或不存在的原因。

神不會因為人相信他存在就變成存在，也不會因為人不相信他存在就變成不存在。

因為若是這樣，人就變成了神變動的主因，而神就變成因為人的變動而產生被動的變動﹔也就是說：當我相信他存在時，他就存在﹔當我不信他存在時，他就不存在。

于是，他就在變動的范圍里，成了那被動的、變動的本體，這樣的神根本不是神！    《雅各書》一章17節說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的﹔在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒。

」神之所以為神，就是因為他是不變動的，他不在變動的范圍里。

因此，基督不是人變成的，人也不可能變成基督﹔而認為「人人可能變成基督」的思想，根本不是基督教的思想。

說這樣話的人不能代表基督教。

這位永不改變的基督，來世上作人的時候，乃是神的本體來到人間。

從人的眼光來看，道成了肉身是一種改變，但其實這是永遠不變的神親自在有限界的顯現。

    上帝創造萬物以后，就按照自己的形像造人。

在這里，大家要特別留意的是：上帝所說的「造」，就是從「無」變「有」的很特殊舉動。

在神之外的存有，都是從無變成「有」﹔而在神本體中間的「有」，乃是「自有永有」的「有」，神的存有與其它萬物的存有是屬于兩個不同的范疇，這兩者有絕對性、本質性的差異。

    關于變動與存有的關系，古希臘哲學中有兩種相反的看法：有一派認為一切的一切都是變動的，凡不變動的都不是真的，凡不變動的就是假的，唯有變動的才是真的，這是一種強調變的哲學(philosophyofbecoming)。

另外一派則說：一切的變動都只不過是幻影，不過是虛假的，唯有那不變動的才是真正的實質，這是一種強調不變之本質的哲學(philosophyofbeing)。

所以，這就產生了兩派不同的哲學思想。

而這兩派關于存有的不同思想，也就在歷史中間繼續影響著許許多多的知識分子。

許多人認為「唯有變動的才是真的」這樣的思想比較能夠促進人類的進步，所以，凡是比較激進的、左派的人士，都比較接受這種思想，他們認為那些強調不變之本質的人乃是人類進步的障礙。

聖經怎么看這個問題呢？     聖經讓我們看見：只有神是惟一不變的，其它萬有則都為變動的！于是當我們思想萬有的時候，就不能把「變的」與「不變的」混為一體來談。

我們要先清楚認定神的超然性，然后才能在不變的中間，以信仰來看待變動的世界。

「上帝造萬有」，上帝卻自有永有，這「造」就從無變有。

所以，不變者用他特殊的作為產生了能變界。

因此，自有永有的上帝，就創造了本來沒有而后來變成有的世界。

而「起初上帝創造天地」這句話，也就把不變與變之間的關系清楚講出來了。

聖經的話好像很簡單，但聖經的話語里面所包含的真理實在太偉大了！就算我們窮盡一生精力好好思想，也沒有辦法徹底想通其中所有的層次，甚至無法了解其中的萬一。

我相信直到我們在永恆中間，也沒有辦法完完全全了解神一切的一切，因為我們永遠不能變成神。

    我們永遠不能變成神，我們只能成為更擁有他榮耀形像的聖徒，當我們從榮耀進入更榮耀的地步，我們便能更多地彰顯他的形象樣式，但我們還是不能變成神。

神的自知是完全的，而人對神的知卻沒有辦法像神對自己的自知那樣地完全和絕對。

所以，在我們繼續不斷追求的中間，我們需要神的靈引導，把這一本看似簡單的聖經中那些深奧的信息與真理，向我們顯明出來，因為真理的聖靈必引導我們進入一切的真理(約十六：13)。

    從「起初神創造天地」這句話中我們看見：不變的與變動的、絕對的與相對的、永恆的與暫時界的中間這兩種相對的可能性，這樣，我們便對神主動的創造能力，與神主動的創造計划了解得更加清楚了。

「創造」與「制造」     創世記一章1節：「起初上帝創造天地」，這句話中的「創造」乃是指是從沒有產生有的創造。

這種從沒有產生的有是神創造性的行動。

神最大的工作之一就是創造，另外兩個最大的工作就是神的救贖和神的啟示。

創造就是使一切原來沒有，以后因著神的旨意而成為有，這也正是宇宙存在的基礎。

    如果神沒有創造，就沒有任何東西存在﹔如果神沒有啟示，就沒有任何我們能知道的知識。

神「說有就有，命立就立」，所以神的意志是與他的言語并行的。

神照自己的意志發出言語，他就用自己的能力來成全這些言語。

神的意志到哪里，神的權能就到哪里。

神的言語表達了他的意志，神的權能也就成全了他的意志，所以，當神的創造意志，用他創造之言發出來的時候，神的靈與能力就把神的意志成全，變成了創造之工的果效。

「上帝創造」是從沒有變成有﹔換句話說﹔被造之物的存有是因神的旨意而有的，在這以前本來是沒有的。

所以，當上帝創造人的時候，這個意義又再重新顯明出來了。

上帝說：「我們要按照我們的形象樣式造人。

這個「造」字，和「創造天地」的「創造」這個字在原文是同一個字，同樣是「從沒有變成有」的意思。

    「創造」與「制造」是不一樣的。

制造或者是制作一件東西，乃是把原料加工，變成一項新的產品。

例如木匠利用各樣的工具把一塊木頭鋸了、釘了之后，可以制造出一張椅子。

椅子是產品，木頭是原料，而木匠則是制造者﹔所以，木匠做成一張椅子，這不是「創造」，而是「制造」。

    在創世記第一章里面，希伯來原文有三個不同的字，都被翻譯為「造」字。

第一個是bara這個字。

第一節提到「上帝創造天地」的時候，用的是bara這個字。

到了26、27節時說到：「我們要按照自己的形象樣式造人」的時候，用的也是bara這個字。

bara這個字是什么意思呢？它有雙重的意思。

第一個的意思是：本來沒有的現在有了，這是神旨意中的一種特殊行動 -- 創造之工。

第二個意思是：人本來是沒有的，從這一刻開始，人才被造出來。

你說人難道不是加工制造的嗎？人是用地上的塵土造的啊！正如木匠用木頭造出椅子，不是嗎？上帝造各樣動物，或造太陽的時候，用的不是bara這個字，而是用Yasar這個字，表示那是用已有的原料去加工制造出來的。

那么，既然人也是上帝用已有的原料加工制造出來的，為什么不用Yasar這個字，卻用bara這個字呢？     其實一切被造的東西都是原來沒有后來才變為有 的，不過有的是直接創造 -- 不利用任何原料來加工制造﹔有的是間接創造 -- 上帝利用已有的原料來加工制造。

既然人也是上帝用已有的原料加工制造出來的，為什么不用Yasar，卻用bara這個字呢？因為神造人與造其它一切萬物有一個很不同的地方 -- 他把自己的形像放在人里面，所以這有神形像的人性，是從前未曾有過的，是直接從神來的，而不是加工制造出來的。

所以，這句話就嚴正地把進化論排除在大門之外了！人被造以前并沒有人。

如果你說：「周口店的北京猿人、尼安德塔人、克羅馬儂人、東非洲人、坦尚尼亞人......這些都是人啊！」那我就要告訴你：那些只是有點像人的動物，你根本不能証明那些動物是有神形象樣式、有人性的人。

    人之所以是人，是因為有神的形像、樣式在人里面，這個人才叫做人。

上帝造人時，把人造成是一個很特殊的活物。

也就是說﹔上帝藉很特殊的創造之工，創造出一個很特殊的活物，而這個活物就叫做「人」。

所以，人與萬物之間的差別太多太多了！我們接下來單單從一些很明顯的現象來看，便會發現有許多很簡單卻很不同的現象，然而這些簡單而不同的現象之因，原來是不簡單的！ 人與萬物的差異 第一個不同是：人會笑     人和動物有許多不同的地方，第一個不同是：人會笑。

你看過貓會笑嗎？如果貓會笑，你就嚇跑了！所有的動物都不會笑。

笑是什么，笑是一件令人百思莫解的東西。

你說：因為有「笑氣。

」（N2O）所以人才會笑！可是明明許有多好笑的行情，會讓你不需要笑氣就會笑出來。

    所有動物都不會笑，唯有華德狄斯耐的卡通片里的動物會笑，那些卡通動物是因為觀眾的需要，不得不笑的！其實唯有人會笑。

笑是什么呢？笑是世界上最便宜的投資，笑能產生最大的利潤。

一個懂得笑的人，是一個懂得人生、有智慧的人﹔不過整天沒事亂笑的人，卻是IQ很低的人。

當你笑的時候，到底是什么因素使你比平常更漂亮一點點呢？一個長得不漂亮，卻笑口常開的人，與一個長得漂亮卻整天愁眉苦臉的人比較，哪一個更令眾人喜歡呢？當然是前者！阿德勒﹒叔本華(Schopenhauer，1780-1860)是個著名的德國悲觀哲學家，他曾講過一句話：「人太痛苦了，所以，不得不發明笑來自己安慰自己！」這句話真好笑！你看有這樣傻的哲學家？很多人生哲學的專家，他們的人生思想莫明其妙、亂七八糟，不但沒有辦法解答人生的問題，還寫下亂七八糟的人生觀感，都被當作偉大的哲學論文。

而這樣的論文，使人讀了以后也和他們一樣變成思想亂七八糟，免得他們太孤單，這就叫做「于我心有戚戚焉」！而這些亂七八糟的論文，你還看得懂的話，就表示你有哲學的本領和才干！     「人太痛苦了，所以，不得不發明笑來自己安慰自己！」講這句話的人，自己就生活在痛苦中，沒有辦法過一個會笑的生活。

叔本華是最悲觀的哲學大師，他悲觀的理由太多了，其中最可怕的理由之一竟是：連他的親生母親都嫉妒他的才干。

竟然有這樣的母親！這個滿懷嫉妒、心腸狹窄的母親，力氣倒是蠻大的，曾經把三十多歲的孩子，從樓上摔到樓下去。

叔本華就是個在這樣環境下長大的孩子，怎能不悲觀呢？我很同情他的悲觀。

可惜，他自己也忘記了自己講過的那句話﹔其實他應當多使自己笑，來解除自己的痛苦！ 第二，人是唯一能講話的活物     我不講人是動物，因為人本來就不是動物。

有一個人曾問我：「人不是動物嗎？人會動不是動物，是什么呢？」我說：「怎么有這樣糟糕的問題！那么，電風扇會動，它也是動物嗎？」人是能言的活物。

中國人講「言表心聲」，你心里存著什么，你的口就講出來了，耶穌也提過類似的話。

(路六：45：善人從他心里所存的善就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡就發出惡來﹔因為心里所充滿的，口里就說出來。

)中國人明白這句話的含意，若我把這句話改為「言達靈意」，那你就明白了。

凡有靈的都有言，但言不等于語，語不等于音，音也不等于聲。

比較美、比較和諧的，才叫做「音」(音樂的音)﹔一般的是「聲」。

但通常我們就籠統地全都叫做「聲音」。

「聲音」里面要表達的是什么呢？表達意念。

所以，你里面有個意念，當你把意念用聲音表達出來時，就叫做「言語」﹔當你把意念用文字表達出來時，就叫做「文字」、「文章」。

所以，你的語言可以變成一篇演說，你的語言也可以變成一篇文字﹔一篇文字可以記錄在紙張上﹔而一篇演說，則可以留在人的腦中。

    言語是用聲音來表達的﹔其實言不是語，語也不是言，每一個人都有言，但，并不是每一個人都有語，只有能講話的人才有語。

啞巴有沒有言呢？有，但是他沒有語。

言不等于語，聲也不等于音。

言語用聲音來表達，當我們說出言語時，就是借著外面聲音的傳達來表達心里面的意念，這樣，言語就成為表達我心意的符號。

人是唯一能言語的，你看動物有沒有像人類這樣的言語呢？     每一次我們討論人的時候，有些人也替動物講話，他們認為動物也同樣有言語、有思想。

其實動物只有近乎言語那種本能的功用，而不是言語本身。

當我們提到「言語」、「表達意念」的時候，那是很復雜的層次﹔然而動物與動物間所表達聲音的層次卻還屬于很低級、很簡單的層次。

那層次與本能有關，所謂動物的思想、感情、意志、言語、行動和符號，不過是與最基本求生本能的層次有關系而已。

除此之外，動物并沒有能夠表達復雜意念的言語。

    我看人與人見面的時候不一定很客氣，但我蹲下來察看螞蟻時，就沒有見過兩只螞蟻見面是不打交道的。

你們愛不愛玩螞蟻？我從小就常看螞蟻，因為聖經說：「你要察看螞蟻。

」(箴六、三十)螞蟻和螞蟻見面時一定打交道，它們不是握手，而是觸須什么的，沒有一次會閃過去！ 第三，人是唯一能深思的活物     這是人與動物之間很不同的地方。

許多苦境逼得人要去思想更深一層的東西﹔許多與你意志相違背的處境，使你不得不去思想超過現象界的本質的問題﹔許多在你生命中遇到的災難，或者那些不如意的事，逼得你不得不深思關于靈界的本質問題。

所以，人是唯一能思想的活物。

人能笑，人能言，人能思，人能揣摩﹔不是單單碰到一些事人才去思想，而是在不遇任何事的時候，人就能夠自己去揣摩、去幻想，使得人的思想可以超脫現實界，跑到另一個形而上的范圍里去。

那到底是什么東西？我們很難完全了解它。

但是，這就是人！人之所以為人，正因人有這樣的功能。

第四，人能自我分割     現在你看人能到月亮上去，其實這在過去的歷史中，中國早已有「月中嫦娥」的思想﹔而西方也有FlashGordon的故事，這在當時的社會是根本不可能的事，但人的揣摩功能、思想功能卻跳越了現實界，証明了人是不簡單的！單從這些現象表面看來，人和動物就絕對是不相同的，不是程度的不同，乃是在本質上便完全不同。

人能自我分割﹔把自我分成主體、客體，這是動物所不能的。

人可以把自己當成一個主體來責問自己﹔人也可以把自己當成一個主體來審判自己﹔人還可以把自己當成一個主體來勸勉自己，這就叫做自艾、自責、自咎。

這些都是人能自我分割的功能。

在人的品格中，是有這種能將自我分成主體與客體的特別功能。

    此外，人有推理的功能，人也有研究的功能。

我們能研究自然，而自然卻不能研究我們。

只有人可以明白太陽離地球有多遠，而太陽卻沒有辦法知道自己與人類之間的距離到底是多少。

人可以研究自然到最細微的地步，人也可以研究自然到最廣遠的天文，但就沒有一個自然界的東西，能夠了解人到底在做些什么。

人的這些計算、推演的功能，就產生了科學的可能。

所謂的科學，就是將我們對自然探測、了解所得的知識，分門別類地整理出來的有系統的一科一科的學問，使人類可以分科好好地學習，這叫做科學。

    人是唯一能借著記憶和盼望來超越現世，而進到永恆范圍里面的活物。

我們是人，我們里面有記憶、有盼望，這盼望與記憶的功能，使我能超越現實時間的限度。

也因為我是人，在我里面就有一些功能就不是非人所能有的，這些都應當被包括在神造人的特殊性里面。

所以，當我們思想、神的「形像」與「樣式」的時候，我盼望各位能一方面從文化的可能性，一方面從神對文化的批判性，看見所謂「形像」的廣泛意義到底是什么？不單是在正統、傳統的神學思想里面，找到對于神形像與樣式最偉大的解釋，我們還能更超脫地看見神在宇宙中所顯明出來、在聖經中所啟示給我們的﹔人到底是甚么。

人在創造次序中是最重要的    上帝造人是很特別的，不但有特殊性，而且上帝所早=造的人，是創造層次中最后的一個產品，也就是說人是在最后被造的。

我有時候想：為什么上帝到最后才造人呢？為什么不是最先造人呢？聖經中有一些的排列，是前面的比后面的重要，但有一些的排列，則是后面的比前面的更為重要。

當我們看見一大串名詞并列的時候，就應當思想這些是不是不能同時出現，或同時占有同樣的空間？同時間的兩物體，要占有同樣的空間，這叫做「沖撞」。

什么叫做汽車相撞？就是兩輛車要占有同樣的空間﹔在同樣的時間占有同樣的空間，這就叫做相撞。

許多時候，我們沒有辦法避免，為了人在有限界的里面，所以次序一定要排列出來，而排列的先后，似乎就顯出了事物的重要與次要、先與后的分別﹔然而，許多事情根本無主要、次要之分，但排列上一有先后，便造成一些可能得罪人的地方，比如﹔我念出這次籌備委員會六個人的名字，先念年輕的，那些年長的也許就會不高興﹔先念年長的，那些年輕又比較有學問的，就認為是不尊重他！于是西方人就以A，B，C作次序，但這不等于A比B或C就更重要﹔而東方人呢，就以筆划多寡或年齡的長幼作次序，這正是中國人所說的「知其先后則近道矣！」    上帝創造萬有，人卻最后被造，這是什么意思呢？聖經中的排列法，到底是前面比后面重要？還是后面比前面重要呢？我告訴你：有一些是前面比后面重要，另外一些則是后面比前面重要。

舉例來說：上帝在教會中設立、聖靈所賜下來的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師﹔其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的(林前十二：28)。

這樣的次序，聖經說得很清楚。

所以，關于「聖靈的恩賜」是重要的在前，次要的在后。

現在教會卻顛倒過來，把最不重要的擺在最重要的位置，把最重要的變成不重要的。

有些人不看重聖經中使徒的教訓，自認為得到了方言，就看為比聖經所啟示的還更重要，非講出來不可，卻又什么責任也不負！這就是次要的變成重要，重要的變成次要，于是顛倒是非，弄錯次序。

    聖經清楚地提到神在教會所設立的職份：第一是使徒，第二是先知，這是什么意思呢？就是：要以新舊約聖經作我們信仰的基礎。

因為使徒代表新約的啟示，先知代表舊約的啟示。

這是沒有任何方言或其它啟示可以替代的，所以，其它的便是次要的，這在聖經中已很清楚地排列了出來。

所以在那一段聖經里，我們看見了前面是重要，后面是次要的。

但是在創造的次序中，人雖排列在最后，卻是最重要的。

為什么呢？我們可以從以下几方面來看： 第一、萬有都是為人而造的     當人被造的時候，一切的東西都已經造齊了。

等萬有都齊全了，而神才造人。

這樣人被造，就可以來管理、來享有神所造的一切，因為這些都是為他預備的。

萬有是為人造的，人變成享受萬有、統治萬有的主宰，所以，人是最重要的。

第二、神說：「甚好！」     為什么我們敢說人在被造的次序中，是最后面的卻是最重要的呢？因為聖經說，上帝看每一日所造的，他都是說：「好！」但是到最后一天，人被造出來之后，他見自己所造的一切，卻說：「甚好！」有一次我帶林望杰弟兄到菲律賓，在我布道前，他先彈了一曲巴哈頌贊曲，曲式庄嚴振撼人心，彈畢，會眾鼓掌不能停，這時我上台講話，說道：「好聽嗎？不！」大家以為我嫉妒他，我接著說：「不止是好，而是甚好！」就這樣，在前几天的創造中，上帝都是說：「好！，，好！。

。

好！。

。

」直到人被造成之后，上帝才說：「甚好！」知道嗎？這句話就表明了人的重要性是超越其它原先被造的一切，因為人是最后被造的。

在這里，神自己印証了人是最重要的，因為他說？「甚好！」而在這「好」與「甚好」之間的差別，就是神把自己形像、樣式放進被造的人里面去。

第三、人是神創造萬有的代表作     為什么人最后被造，卻比其它萬物更重要呢？因為神在完成創造之工的時候，已經把他自己的代表性放在人的里面。

于是人有了一個代表性的功能﹔而這代表性也使得人在宇宙與神中間，擁有祭司的職分、先知的職分、以及君王的職分。

因此，人被造完全以后，神與萬物之間就有了一個代表功能的人性，就是亞當，于是這個被造的人就代表神來管理萬有，而代表神統管萬有是君王的工作。

并且這個被造的人也代表神在萬有與神之間，成為兩方面中介性的活物，這便是祭司的工作。

此外，他可以在神的面前，為所有的動物命名，這是先知性的工作。

    讓我們用一個更簡單的比喻來描寫：一個有創造性的藝朮家，當他要發揮他自己里面的天才時，他就用他的自我體現，就是他努力地在藝朮造型里，繼續不斷地發揮﹔發揮到最后，我們認為他最好的作品，就是最能代表他的天才的作品，叫做代表作。

如果你研究藝朮哲學，你就會發現從古至今人類對藝朮有許多不同的定義。

什么叫做藝朮？有些藝朮品，如果你不懂，有的看了會覺得想嘔吐，不相信的話，你到美國的大博物館現代藝朮區看一看，你真會感到莫明其妙！你還以為自己畫得一定比他好得多，不過問題就是沒有人承認你，只承認他就是了。

    其實每一個人也都是哲學家，不過還沒有人承認，結果就只能自己承認自己！那些所謂的代表作，就是藝朮工作者能夠將自己精神里面的最高峰的意境表達出來，就叫做代表作。

我如果問屠格涅夫的代表作是甚么？魯迅的代表作是什么？米開朗基羅的代表作是什么？達利的代表作是什么？畢加索的代表作是什么？你就不能隨便地把他們畫作的任何一張，當成是他的代表作。

雖然任何一張都能夠代表他，但真正足以代表他的，應當是那能將他整個精神融入畫作的作品，從畫中所傳達的意境，人們便能嗅出畫者生命奮斗、掙扎的過程，如此的杰作才稱得上是代表作。

于是，人之所以被稱是神的形像，正因為人是神創造萬有的代表作，人足以代表神。

    人的代表性有几個范圍：人代表神，人代表別人，人也代表萬有。

在神面前，人代表自然﹔在自然面前，人代表神﹔對后裔來說，我們代表我們的后代。

所以亞當是人類的代表，這代表性就奠定了他的犯罪使萬人因他而受苦的「原罪」理論。

代表性的地位，使人在神面前是個代表，因為神的形像在人里面，所以人代表神。

如果你真正明白你是人，真正知道你是神的代表，你就實實在在能超越那原罪所帶來的墮落性而產生的懼怕。

你如果是一個沒有受原罪影響的人，你站在動物面前的時候，你就是神的代表，而且單單那一副神的形像，就可以把許多動物嚇跑！     我在印度尼西亞聽過一個人的親身經歷，他在橡膠園里騎腳踏車，因為個子比別人壯，所以騎腳踏車也比別人快。

他和另外兩個人在橡膠園里騎腳踏車，一直騎一直騎，正當他轉個彎，突然發現：「哇！有一只老虎在那里！」這個男子漢大丈夫，心想：「怎么辦呢？」他就忽然間大喊一聲，使出畢生從吃奶到入棺材所有的力氣，把老虎嚇跑了！嚇跑老虎以后，他便繼續再騎，突然想起：「剛才是老虎喔！」于是就越想、越怕，頭還『嗡嗡嗡」地發紅發脹。

結果，人就這樣昏倒了！老虎被他嚇跑，他卻被自己嚇倒！人跌了下來，在地上不能動，而另外的兩個人還慢慢騎不知道發生了什么事，到他身邊還對他說：「喂！為什么躺在地上，起來啊！還要趕很長的路呢！」「起來，不要裝死，不要再開玩笑了！」「呃......呃......老虎！」那人己嚇得口說不出話來了。

當他說到：「老虎！」其它兩個人還半信半疑地問：「是真的嗎？」等三個人同時回過神來發現大事不妙后，便立刻騎上腳踏車！疾駛而去。

另外，我也曾聽過几個傳道人，在中國內地傳道的時候，半路見到老虎，便停了下來，嚴厲地說：「奉主的名，我現在要去傳道，你現在不能吃我，離去吧！」老虎就真的乖乖離去了！其中有一位傳道姓陳，現在約七十歲，人還在印度尼西亞，我就真聽過這樣的事情！另外我看過一本傳記，提到孫大信禱告到一半的時候，與神那樣地親近，有一只豹來了，他也不知道，甚至還摸摸它﹔我過去就很盼望有這樣的經歷，心想：怎么他禱告就摸到豹，而我每次頂多摸貓？     后來我作了十年傳道后，還常想：「很奇妙的，為什么宋尚節博士作夢、孫大信摸豹，某某人見到奇特景象，而我卻什么都沒有？大概上帝不要我了，沒有給我特別的經驗吧！」后來我才知道，神要用我專心傳道，不必多講自己的經歷。

有很多經歷的人先不要驕傲，以為你比別人更屬靈，你可能就因為如此沒有辦法好好講道，只好一天到晚就講自己的經歷。

上帝說：「信道是從聽道來的。

」不是光從聽你的經歷來的。

今天的教會過于注重經歷，我反而擔憂，而不是羨慕。

把信仰建立在神的道上面的人要永存，因為神的道原是永存的﹔若單單強調人的經歷是不夠資格成為領人歸主的因素。

第四、人是最具有「反合性」的     最后被造人的竟成為最重要的，最高超的，這是很具有「反合性」的事。

「反合性」(paradox)這個詞早在兩千多年前的希臘就已經出現了，以后在許多偉大的思想中間，也都曾經把這個詞表現出來。

而那些比較膚淺的人不但不明白「反合性」是什么，還常常把「反合性」視同「矛盾性」。

反合就不是矛盾，矛盾就不是反合，反合是類似矛盾，卻不是矛盾，反合是個很特別的東西。

   人是最具反合性的活物，為什么呢？因為神竟然在這個活物中間，把人造在兩個絕對不同的范圍里面，所以作人就很困難。

這兩個不同范圍是什么呢？就是物界與靈界。

人就居于物界與靈界的交接之處。

   人有身體，也有靈魂﹔所以，人一方面有一個暫時的物質，另一方面卻還有一個永恆不朽的靈性，而這個兩界交叉點，就成為人的所在。

這交叉點的所在，也就是作人困難的地方，而這也就是神形像在世界上的一個表現。

神的形像在人間。

人被造比天使低一點，但是卻有神的形像﹔人被造比天使低一點，卻有永恆的靈性。

但這永恆的靈性，寄居在暫時的、物質的身體里面。

這樣的矛盾、這樣的反合，使得人被造便與所有其它的萬物不一樣，而上帝就把人造在這個范圍里面。

你說我暫時嗎？我里面有永恆的要求。

你說永恆嗎？卻又有一個必死的身體，所以作人是很困難的。

上帝不是說：「我就造了人。

」他乃是說：「要按照我們的形像、樣式來造人。

」     因此，每一個作為人的都要深思：「什么是神的形像？」免得我們自以為明白自己是人，就隨便地作人而把人最重要的一點丟掉，作不成真正的人。

上帝說：「我們要按照我們的形像，按照我們的樣式造人。

」他這里用了一個很特別的字「我們」。

按照「我們」的形像造人，神稱自己是「我們」，這是很特別的！所以，今天我就要從這個字來思想、神的創造與神之間的關系。

神的三位一體與人的被造     「我們按照我們的形象樣式造人。

」這句話到底怎么解釋呢？這句話的第一種解釋，就是：神是三位一體的上帝，所以他稱自己為「我們」。

聖經中有多處這樣的用法，就是以復數的稱呼用在神身上﹔連神自稱時也用復數，這和其它宗教尊稱他們的神，所用的復數是不一樣的。

    神自稱：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。

」(創一：26)、「那人已經與我們相似，能知道善惡......」(創三：22)、「我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。

」(創十一：7)、「我們可以差遺誰呢？誰肯為我們去呢？」(賽六：8)這自稱是「我們」的神，到底是怎樣的神呢？     我們從基督教的神學可以很清楚看見：「這位真神乃是三位一體的上帝﹔聖父、聖子、聖靈。

」三個不同位格，一個本質、本體的上帝，他是又真又活的上帝。

這位上帝因為有三個不同的位格，所以稱自己為「我們」，這是第一個解釋。

    第二種解釋，就是在中東所有的宗教里面都有的一個特點，就是：當稱呼那被認為比人更高的神明時，不用單數去稱呼，因為這樣不能夠表達對神明的尊敬與崇敬。

所以，他們就用「復數」來尊稱他們的神明。

這個復數的、多數的尊稱神明的習慣，在中東的宗教里是很平常的事情。

所以「我們照著我們的形像造人」的第二個解釋是：對于尊榮的上帝，用單數是不夠表達對他的尊稱的，所以用復數。

    第三種解釋是：神在靈界里面與其它靈界所有位格談話的時候，就用「我們」。

因此，「我們要按著我們的形像造人」的意思就是說：神與天使們(或圍繞著上帝寶座的被造的靈)正在討論他們要如何造人。

    「我們要按照我們的形象樣式造人」的這三種解釋，你認為哪一個比較好呢？而你又是用什么作為比較的依據呢？如果你說：「這個本來就比較好！」那么，這個「本來」又是根據什么權威呢？這是解經的問題，我認為第一個理論才是對的。

    神是三位一體的上帝。

這個自我的尊稱，與其它宗教對他們神明的尊稱是不一樣的。

請注意：別的神不是啟示者，這位神才是啟示者﹔別的神明根本不是神，唯有能真正自我啟示的神才是真正永遠的神。

這永恆的上帝啟示自己的時候，就自稱為「我們」，這是在第一次自稱時，就已經寫下來的。

這第一次的自稱，便成了漸進性啟示(progessiverevelation)的基礎﹔他不斷在歷史中告訴人﹔他是三位一體的上帝，且是在最初的時候，便已用了這名稱將自己表達出來。

    為什么我們不能接受第二種解釋呢？因為第二種的解釋，就是當用那復數、尊榮的名歸給他們的神，這是人怕得罪神，所以有了這樣一種習慣，稱呼神為「他們」，這是第三人稱，但是請注意﹔神稱呼自己為「我們」，這與人稱神為「他們」，這是很不一樣的，因為有啟示「三位一體」的用意在其中。

    不僅如此，我們也不能接受第三種解釋，因為神不需要與天使討論該如何創造。

如果神與天使討論，就把天使歸納在他自己里面而變成「我們」，這「我」與「你們」就叫做「我們」，對不對呢？「我們」是什么？「我」與「你們」在一起，就把「你們」歸到「我」的這個范疇里。

如果上帝對天使說：「我們要照著自己的形像造人。

」如此就犯了兩個錯誤﹔第一、人又有天使的形像，又有神的形像﹔第二、天使豈能成為創造者？「我們來造」，天使不是創造者，天使是被造者，所以這第三個解釋也不能成立。

    我們唯一能接受的解釋，就是神說：「我們按著自己的形像造人。

」這乃是三位一體的上帝同工的創造之工，這樣，聖父創造人，聖子創造人，聖靈創造人﹔聖父是創造者，聖子是創造者，聖靈也是創造者。

聖父在基督里面以聖靈的能力創造人，這樣聖父、聖子、聖靈便同是人的創造者，人在被造之后，則以被造者的身分把榮耀歸給聖父、聖子、聖靈，這樣的敬拜也是應當的，因為他是創造者。

不但如此，三一神創造人，是使人為了神被造，所以，父就是借著子，以靈的能力造人，使人在靈里面透過子，把榮耀歸給父。

父又借著靈幫助人認識基督，使人回到父面前。

這樣，三一神的創造，就是使人被造，要為了三一的神活在這個世界上。

    聖父、聖子、聖靈的同工，是人類社會一個重要的基礎與模范。

聖父、聖子、聖靈之間的交通，也成為人類社會得以和平，能夠合一的最重要基礎。

    神學是非常重要的。

基督徒對神真理的認識，不應該是一種逃避現實、脫離世界的象牙塔里的認識，更不是一種只顧自我享受、自我陶醉的人生態度。

對神真理的正確認識，能使人在這世上以最大的能力活出榮耀神的生活，而造成社會進步、穩定的力量。

我們像神嗎？     感謝上帝！上帝創造了我們，不僅如此，上帝乃是按照他自己的形像創造了我們。

當神說：「我們要按著我們的形像造人」的時候，就表示:被造的人應當向三一的上帝負責任﹔被造的人應當有一個面向三一真神的敬拜﹔被造的人應當為他而生活。

這樣，在形像里面就有一個相對性，就是人像神，于是人與神之間的關系便一定要建立起來。

而「人被造是按照神的形像」的這種觀念與本質，也無形之中在許多思想界中產生出來。

    但這個思想的觀念，如果沒有神的真理去糾正錯誤的時候，便可能錯誤到一種顛倒是非、本末倒置的可怕地步。

舉兩個例子:思想家柏拉圖很清楚說過一句話:「人最大的責任就是像上帝。

」不過這些哲學家實實在在來說，并沒有辦法把人帶到他們所講這句話的真正意義里面。

蘇格拉底說:「你要認識你自己。

」可是他并沒有告訴我們應當如何認識自己。

柏拉圖說：「你們要像上帝。

」他同樣沒有告訴我們怎么樣才能像上帝，因為他說的上帝到底是怎樣一位上帝？他自己也不清楚。

如果你認為他說的上帝，指的就是希臘那些神明，除掉迷信與敗壞的成份，保留了理想中那些最完美觀念的成份的話，我仍要問一句很重要的話：「柏拉圖告訴我們的神到底是哪一位呢？」柏拉圖也許還記得先師蘇格拉底觀念中的「獨一的神、最高的神是獨一」的思想，但蘇格拉底的「最高神」、「獨一神」的思想和觀念，到底是一個本體界的東西，還只是他思想界的東西？所以用神學家范提爾(VanTi1，Cornelius1895-1987)的思想來說：「從亞里士多德到現在哲學家所討論的『上帝』都不是上帝，而是討論在他們思想界中對「上帝的影子』的想象而已。

」事實上，他們對上帝的本體完全不了解！     另外一個思想家費爾巴哈(Feuerbach，Ludwig Andreas1804-1872)，在思想界中，他應當算是馬克思的老師，他曾講過一句話：「人按照自己的形像創造了神。

」這是極其創造性的思想！人類歷史要走几千年才會講出這一句話你知道嗎？多厲害的思想！所以他認為：一切所謂神的其實都是人的﹔一切所謂的神學，都是人類學﹔一切所謂關于神的觀念，都是人的觀念。

他寫過的兩本書，一本叫《宗教的本質》，然而里面的內容，卻完全反宗教﹔另一本是《基督教的本質》，里面的內容也完全是反基督教的。

題目和內容完全相反﹔今天很可能在基督教界中也是如此，打著「解經」的名號，里面卻是反解經的﹔講「聖靈」的，里面卻是反聖靈的。

你要很謹慎！     費爾巴哈說：「人按照自己的形像創造了上帝。

」這句話你能贊成嗎？我告訴你，我能贊成。

贊成什么？贊成被造的是假上帝！人按著自己的形像創造了假的上帝，因為是被造的，就不是上帝﹔而被造的上帝，就叫做「被造界的被造」，因為被造的被造就不是創造，所以這個上帝就不是上帝，只能說他是假上帝，冒充上帝的名而不是上帝。

費爾巴哈說：「人按照自己的形像造了上帝。

」這是對形像關系的曲解到了一個最可怕的、完全相反的可能性的地步里去。

甚至在柏拉圖的觀念中，還把這個關系提升到理念界一個最大可能性的范圍：「人生最大的目的就是像上帝。

」而「人是按照上帝的形像造的」，這樣的觀念也就在普遍啟示中間，明明地曾經在他的心靈深處閃過，以致于柏拉圖說出了這樣的話：「人生最大的目的就是像上帝。

」是人像上帝？或者上帝像人？到底人是上帝造的，亦或上帝是人造的呢？那些不信之人就走了費爾巴哈的路線：「上帝是按著人的形像造的。

」于是矛盾就在這兩個極端中間產生。

    上帝說﹔「我們按照我們的形象樣式造人。

」所以他就按照他的形像造了男、造了女﹔神造你，神造我，神把我們都就造在這有他形象樣式的尊榮地位里面，這就是人之所以能夠在敬拜神的中間，回到神的面前，也在敬拜神的中間，把假神代替真神的原因。

這兩種可能性的原因就在這里﹔「神按照自己的形象樣式創造人」，「人按著人的形像創造神」。

    什么叫做「照著神的形象樣式造人」？就是人像神。

談到「人是按照神的形象樣式造的」時候，最終點就是：我既然是神的代表，我就應當像神。

因為人是照著他的形象樣式被造的。

上帝是按照自己的形象樣式造人，請問你現在像什么呢？很多人不但不像神，也不像人，而且今天我要很嚴肅地說：有很多人更像鬼，更像畜生！我不愿意只在這里講一篇神學理論，讓你自認為比較有知識了，我所說的這些話，盼望你們能好好思想！     我們所有對神的認識，要化成對神的愛﹔所有對神的認識，要化成更像神的形像。

否則，神學是死的。

這三十多年來，我與神學產生正面的關系﹔念神學，教神學，推廣神學。

我有一個很重要的心志，就是對神的認識不應當只是一種頭腦的知識、內容的增加﹔對神的認識，應當化為一個渴慕神的方向、愛神的感情與像神的樣式。

神按著自己的形象樣式造了人，請問：你像誰？神按著自己的形象樣式造了你，請問今天你像誰？你像他嗎？ 第二章 -形像的原本-神