六祖壇經-行由品第一 - 漢川草廬

六祖壇經. 行由品第一. 時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為衆開緣說法。

師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千 ... 首頁/佛籍類/六祖壇經 六祖壇經 行由品第一 時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為衆開緣說法。

師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告衆曰：善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

善知識！且聽惠能行由得法事意。

惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。

時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。

惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「金剛經。

」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從嶄州黃梅縣東禪寺來。

其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。

大師常勸僧俗：但持金剛經，即自見性，直了成佛。

」惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。

祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓。

遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。

」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別。

」五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。

惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。

未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，着槽廠去。

」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

經八月餘，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。

」 祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。

若悟大意，付汝衣法為第六代祖。

火急速去，不得遲滯，思量即不中用。

見性之人，言下須見。

若如此者，輪刀上陣，亦得見之。

」 衆得處分，退而遞相謂曰：「我等衆人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。

我輩謾作偈頌，枉用心力。

」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後依止秀師，何煩作偈？」 神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。

大難！大難！」 五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖，流傳供養。

神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。

前後經四日，一十三度呈偈不得。

秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。

忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。

偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

」秀書偈了，便卻歸房，人總不知。

秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。

聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。

祖已知神秀入門未得，不見自性。

天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。

經云：凡所有相，皆是虛妄。

但留此偈，與人誦持。

依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。

」令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。

門人誦偈，皆歎善哉！ 祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。

如此見解，覓無上菩提，了不可得。

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。

於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。

如如之心，即是真實。

若如是見，即是無上菩提之自性也。

汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。

」神秀作禮而去。

又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。

遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。

若悟大意，即付衣法為第六祖。

神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。

」惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。

上人！我此踏碓八箇餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。

」童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。

」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。

惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。

」別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。

下下人有上上智，上上人有沒意智。

若輕人，即有無量無邊罪。

」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。

汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

」惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

」書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。

」祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。

」衆以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。

語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。

」祖以杖擊碓三下而去。

惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟一切萬法不離自性。

遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

」 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。

云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。

」祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。

法則以心傳心，皆令自悟自解。

自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。

衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。

汝須速去，恐人害汝。

」惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。

」 惠能三更領得衣鉢，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。

」祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。

惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。

」祖云：「合是吾渡汝。

」惠能曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。

惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。

」祖云：「如是，如是！以後佛法由汝大行。

汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。

」 惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。

五祖歸，數日不上堂，衆疑，請問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。

」問誰人傳受？曰：「能者得之」。

衆乃知焉。

逐後數百人來，欲奪衣鉢。

一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為衆人先趁及惠能。

惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。

惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。

」惠能遂出，盤坐石上。

惠明作禮云：「望行者為我說法。

」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。

」明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。

復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。

汝若返照，密在汝邊。

」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。

今行者，即惠明師也。

」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。

」明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。

」明禮辭。

明回至嶺下，謂趁衆曰：「向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。

」趁衆咸以為然。

惠明後改道明，避師上字。

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

獵人常令守網，每見生命，盡放之。

每至飯時，以菜寄煮肉鍋。

或問，則對曰：「但喫肉邊菜。

」 一日思惟：「時當弘法，不可終遯。

」遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。

時有風吹旛動，一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。

惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。

」一衆駭然。

印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡義當，不由文字。

宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗於是作禮，告請傳來衣鉢，出示大衆。

宗復問曰：「黃梅付囑？如何指授？」惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。

」宗曰：「何不論禪定解脫？」惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

」 宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。

如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。

一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。

蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性即是佛性。

」 印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。

」於是為惠能薙髮，願事為師。

惠能遂於菩提樹下開東山法門。

惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。

今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。

教是先聖所傳，不是惠能自智。

願聞先聖教者，各令淨心。

聞了，各自除疑，如先代聖人無別。

一衆聞法，歡喜作禮而退。

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