【六祖壇經 行由品第一】心得 - 隨意窩

201307121955【六祖壇經──行由品第一】心得 ?壇經. 1. 「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

」這四句，是六祖所傳禪宗頓法的法要。

當我看到想要修行又很精進 ... 一真天地這裡記錄了Abby學佛與習禪的講義、心得、筆記等。

日誌相簿影音好友名片 201307121955【六祖壇經──行由品第一】心得?壇經1.        「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

」這四句，是六祖所傳禪宗頓法的法要。

當我看到想要修行又很精進的朋友，但卻仍被煩惱所困，感覺煩惱好多、好苦時，會希望他們能夠體會到自性一切俱足，與佛不二。

（師兄提示：佛以一大事因緣出現人間，正因為如此！）如果能夠認識本心，便能了解六祖開悟時為何會說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

」禪宗的修行方法是頓超直入，不假次第的，「頓超直入」即是要我們先體會自性，因為「心佛眾生三無差別」，故於體悟的當下，還要勇於承擔，發揮自性的作用，如此，即是「但用此心，直了成佛」。

2.        如果不能體會到自性，那麼再精進，仍然會被煩惱所困、被境界所苦，因為境界無所不在，煩惱對治不完，因此，把心力放在生滅無常的「相」上，無論多久也難以有成。

故五祖謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

」 3.         惠能尚未見五祖前，是賣柴人，但一聞金剛經語，心即開悟。

又：後文描述惠能一聞神秀之偈，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。

凡此種種，證明惠能是佛法的利根者，心與佛法相應。

4.         惠能初見五祖時，答五祖之問時，回答即簡潔俐落，此乃禪者風範。

「惟求作佛，不求餘物。

」是惠能修行的動機。

對照後文「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」來看，可知惠能當時已悟眾生皆有佛性，不分南北，故他所謂「作佛」並非一般想成佛之意，而是返照自身，不離自性，相信自己的心與佛無二，即「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

」 5.         一般認為種福田，是做好事幫助眾生，對於自性不一定能認識。

如果不識自性，種福田只能累積福德資糧（師兄提示：福德是有漏，功德是無漏。

），但是無法出離煩惱及生死苦海。

故五祖說：「自性若迷，福何可救？」重要的是「自看智慧，取自本心般若之性。

」惠能初見五祖時，即已明白真正的「福田」乃是不離自性，以自性所生之智慧，才能真正做到利人利己，幫助眾生，故云「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。

」 6.         五祖初見惠能，知他根性大利，要他「汝更勿言，著槽廠去。

」這是為了磨鍊他，要惠能「破柴踏碓」是有其深意的，乃是要他深深的實參實究。

（師兄提示：這也是禪宗師父為了勘驗弟子是否真的悟道！）後文描述五祖八個多月後潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」可證。

因此，即使利根者可以言下立悟，但也只是見道，見道之後才開始要修道，磨鍊心志，才能發揮自性的大用。

而惠能聽了五祖的吩咐後，沒有問什麼，就這樣工作了八月餘，這表示對師父的信心，以及對本分事的踏實。

7.         五祖（對神秀）開示：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。

如如之心，即是真實。

若如是見，即是無上菩提之自性也。

」又說「見性之人，言下須見，思量即不中用。

」此乃因為動念即乖，無法見性。

「輪刀上陣，亦得見之。

」指見性之人無論外境如何，因為能了解「凡所有相，皆是虛妄。

」故能安住本心，如如不動。

（※師兄提示：唐大華嚴寺沙門澄觀國師《答順宗心要法門》：「至道本乎其心，心法本乎無住，……般若非心外新生，智性乃本來具足。

」） 8.         神秀為了呈偈，對自己的動機一再思惟：「我呈偈意，求法即善，覓祖即惡」落入善惡二見，揣度難安、得失心重，「心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。

」呈偈後，「房中思想，坐臥不安。

」故五祖知神秀入門未得，不見自性。

然而，神秀（註1）身為禪宗祖師，創立北宗，傳承頓禪的漸法，與惠能所傳的南宗頓法抗衡，因此，我認為此段對神秀的描寫，不可能出自惠能之手，應是後人為了貶低神秀而添加。

而且，六祖開示：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾。

何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

」又說：「本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。

自識本心，自見本性，即無差別。

」（師兄提示：石頭希遷《參同契》「人根有利頓，道無南北祖。

」）可知六祖認為頓法與漸法是應眾生根器不同而有，並無優劣高下之分。

就內容而言，這段描寫給我的感觸就是「思量即不中用」，要練習不用意識心去想，對境界及結果也要「無住」，放下得失心。

該做的事，可以立刻做的就立刻做，不要拖延，以免掛在心上；無法立刻做的，就用筆記本記起來，以免懸念。

※註1：神秀上座十三歲出家，二十歲受戒，深通世出世之學。

知命之年，來到黃梅參學，在五祖座下服侍六年，深受器重，列入十大弟子之一；被譽為：「玄理通快」，「東山法門盡在秀矣」。

晚年受召入京，被尊為「兩京法主，三帝門師」。

享年逾百，可謂生榮死哀，在當時確是舉世無雙的。

9.         神秀的見性偈「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

」（師兄提示：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。

「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

」是功夫，是生滅法，有修就有，不修不知道。

悟了同未悟，了知本來如是。

）以「菩提樹」與「明鏡台」譬喻身心，道理顯明易解，雖然有主觀的「我」及客觀的「物」存在，使人與六祖的呈心偈相較之後，有神秀的悟境不如惠能之感，然而，即使是佛法的利根者或是累世的修行人，能在短時間言下悟得本心，但是每個人在未悟本心之前，或悟後起修保任的功夫，都需要在每個當下觀照本心。

是故，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」乃是修行人平時累積及持續的功夫，因此五祖云：「依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。

」 10.     惠能：「欲學無上菩提，不得輕於初學。

下下人有上上智，上上人有沒意智。

若輕人，即有無量無邊罪。

」這是我需要謹慎之處，修行貴在實證，而不是學了多久，或了解多少經典佛法。

修行貴在能於生活中實踐，利根者不用意識心，當下即得，故不可輕視初學。

而且輕視就是起了慢心，將自我膨脹，執著於有個我，這就與實相不相應了，怎能證得無上菩提？ 11.     惠能的見性偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」此偈表達出惠能的悟境，是體會到沒有主觀的「我」，也沒有客觀的「境」，心境俱空，能所雙亡，超越二元對立，當體即空的空性。

如同信心銘「二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。

」故能體會到自性圓滿無缺，「欲知兩段，元是一空；一空同兩，齊含萬象」的境界。

12.     五祖傳法時也說：「法則以心傳心，皆令自悟自解。

自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。

」這個「密」，並非指師父不對他人說。

自性是吾人所本有，但卻日用而不知，故是最大之「密」。

若能於本心體會到師父所傳之法，稱為「印心」，故云「法則以心傳心」。

正法無不可對人言者，且無處不在，故惠能答惠明時說：「與汝說者，即非密也。

汝若返照，密在汝邊。

」即是指正法無處不在，若能返照自性，那麼最大之「密」就在你身邊，端看你能否自悟耳！能印心者，不會著於文字言語之相，而能直接體會到師父真正的心意。

13.     惠能開悟時言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。

」其中前八句「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；.....」是描述自性圓滿無缺的本心狀態，如信心銘「圓同太虛，無欠無餘。

」（師兄提示：「本無動搖」描述涅槃寂靜，永遠如是。

）後二句「何期自性，能生萬法。

」則是描寫自性能產生無窮的妙用。

五祖聽後，知已悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

」既然自性能生萬法，能起妙用，故須先認識此不生不滅的本心，才能由此而起用，此所謂「心地法門」。

如果不識本心，便沒有個不生不滅的根本，這樣無論學什麼，都像飄散在空中的花，無法落實。

14.     佛法是緣起論，要成就一切事都需要因緣俱足、眾緣聚合。

故五祖的傳法偈：「有情來下種，因地果還生。

無情亦無種，無性亦無生。

」其中「有情來下種，因地果還生。

」是說我們有情眾生要先在因地上播下種子，如此，等到眾緣和合便能結果。

（師兄提示：圓覺經文殊菩薩章：「本起因地，如來法行。

」「佛種」從緣起、知本心、識本性，於此得入。

）此外，五祖傳法給惠能時說此偈，可能還有另一層涵義，就是說：惠能能夠於短時間悟本性，並非我們表面上所見的那麼簡單，此乃他累世種下了菩提之因，再加上眾緣聚合，如今才能生成佛果。

而「無情亦無種，無性亦無生。

」的意思是說：如果無情，亦是無佛種；如果無佛種性，也無法生成佛果。

既然「心佛眾生三無差別」，那麼這兩句之旨應是勉勵有情眾生，只要願意在因地上下工夫，將來眾緣和合，便能生成佛果。

此外，由於此偈是五祖於傳法時對惠能所誦，故主要用意應是勉勵惠能：得法之後，要廣布有情，因為任何一個有情眾生，都可能因為善知識的引導，而成就佛果。

15.     惠能向惠明開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。

「不思善，不思惡」，是指要認識自己的本來面目，不可執取兩端，落入意識心。

問惠明「那個是明上座本來面目？」則是要惠明返照自心，去參究、體會，有如參話頭。

但師兄說明：以禪宗歷史來看，像潙山禪師問香嚴智閑禪師：「什麼是父母未生前本來面目？」大慧宗杲教人看話頭，那就是問句，但早期禪宗六祖卻是直指人心，要直接打破行者的意識心。

因此，六祖答惠明求法之前，先要他「屏息諸緣，勿生一念」，這就是參禪的前行，然後才告訴惠明：「不思善，不思惡，正與麼時，那個就是明上座本來面目！」這「不思善，不思惡」，是要他不可執取兩端，落入意識心，而「那個是明上座本來面目！」就是直接告訴他「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

」了。

（註2） ※註2：參見星雲大師《金剛經－－成就的秘訣》p.64。

  16.     「不識本心，學法無益。

」見性乃是禪宗首要之關鍵，故惠能回答印宗法師之問「黃梅付囑，如何指授？」乃曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。

」（師兄提示：見性本無輪（迴）涅（槃）之別，亦無解脫與否的分別。

而且解脫是因慧，非單以禪定而論。

）這是因為自性本來就有，且圓滿無缺，要如何指授？只要一起心動念，即屬造作、有為，即是有「我」，與佛法「諸法無我」相悖，也離本心越遠。

故六祖云「為是二法，…佛法是不二之法。

」故信心銘：「圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。

」也是這個意思。

17.     所謂「佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。

一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。

蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。

」佛性即是自性，不屬於「常」，也不屬於「無常」；非斷滅見，是故不斷。

不屬於「善」，也不屬於「不善」；不取捨分別，不落於知見的兩邊，才能體會究竟實相。

故信心銘：「唯滯兩邊寧知一種；一種不通兩處失功。

」、「二見不住，慎勿追尋。

」都是這個意思。

只有放下知見，超越二元對立，了悟自性即是佛性，乃是佛法不二之法。

自性本來圓滿，猶如虛空，在聖不增，在凡不減，則能「但用此心，直了成佛。

」Abby/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)【六祖壇經──懺悔品第六】心...|日誌首頁|第一章智慧從哪裡來？.....上一篇【六祖壇經──懺悔品第六】心得...下一篇第一章智慧從哪裡來？...回應 加我為好友~莫忘初心~*日誌相簿影音 全部展開|全部收合 關鍵字 HiNet部落格背景音樂功能下架 abbykuo's新文章牛頭法融《心銘》三祖僧璨大師【信心銘】原文YouRaiseMeUp(你鼓舞著我)英國教師甄試最熱門的十個口試問題談教育超小型研究會（以討論為主）《小止觀》方便行第五103.11.15《小止觀》調和第四（下）103.11.08《小止觀》調和第四（上）103/10/25小止觀讀書會 abbykuo's新回應沒有新回應！ 一真天地