一夢800年的神仙曾寫過一首著名的《睡歌》

陳摶(約871—989)，字圖南，自號「扶搖子」，宋太宗賜號「希夷先生」。

他生於唐朝末年，五代宋初道士，由於其出身低微，所以有關他的籍貫、家世、乃至生卒年月，史無定論。

《宋史》說他是亳州真源(今安徽亳縣)人。

一說他是河南鹿邑人，一說普州崇龕(今四川安岳縣)人。

他是道教的著名神仙，舊時命相行業奉其為祖師。

元朝趙道一《歷世真仙體道通鑑》稱陳摶享年118歲，而龐覺的《希夷先生傳》則認為陳摶活了190多歲。

傳說陳摶為天生異人。

一次，一位漁夫打魚，一網下去，很覺沉重，提上來卻是一團紫色的肉球。

漁人飢餓，打算煮食充飢，鍋中水才燒熱，只聽巨雷震響，搖動房屋，球裂了，露出一個嬰兒。

於是嬰兒便隨漁人姓陳，取名摶，摶是圓團的意思。

陳摶自出後生一直不會說話，直到四五歲時，一次在渦水岸邊遊戲，有個穿青衣的婦女召喚他過去餵乳吃，從此才開口說話。

據此傳說陳摶當為安徽亳州或河南鹿邑人，因兩地緊鄰，皆在渦水流域，行政區劃，朝有變更，交叉隸屬，或亦有之。

陳摶長大後，聰明過人，喜歡閱讀經史百家典籍，一見成誦，十五歲時，詩、禮、書、數及方藥等書一覽無遺，無不精通。

後唐長興二年(931)陳摶舉進士不第，於是不再追求功名利祿。

到他的父母過世後，陳摶說：「我以前所學的僅僅能夠記住姓名而已!我將離開家鄉到泰山去，與安期生、黃石公等仙人交遊，怎能如世人那樣在輪迴之中生死呢?」便將家產分散送人，自己只拿了一隻石鐺走了。

當時士大夫們仰慕陳摶的高潔，爭先恐後想同他結識，但陳摶卻謝絕了。

他頭戴斗笠，身穿蓑衣，出入集市、酒樓、野店，行走時口唱山歌，坐下時談笑風生，如人無人之境。

後唐明宗親寫詔書見他，陳摶長揖不跪。

明宗待他愈加恭敬，賜號清虛處士，賜予宮女三人。

陳摶上表謝絕，獻詩云：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。

處士不生巫峽夢，空傾雲雨下陽台。

交付宮中使者，自己立刻隱避了。

從此，陳摶隨心所欲地倘徉遊歷于山水之間。

有一年，陳摶遇見孫君仿、獐皮處士二人，他們告訴他：「武當山九室岩可以隱居。

」於是，他便前往武當山九室岩棲隱，吐納服氣，不食煙火，每天僅飲酒數杯，靜默修煉了二十餘年。

這期間，他撰寫《指玄篇》八十一章、《人室還丹詩》五十首，又作《釣潭集》一萬餘字，闡述道的精微奧妙。

一天，陳摶深夜立於庭院中，見一神人持劍呼喚道：「你道已修得，應當選擇歸成的地方了。

」陳摶說：「您說歸成之地，想來秋天是萬物收斂結實的季節，那麼代表秋天的西方將是我歸隱的地方吧。

」當時陳摶七十多歲，隨即徙居西嶽華山，在山下尋得古雲台觀遺址，披荊斬棘，清除榛莽磚石，安居下來。

另有一種說法，說陳摶深夜焚香讀《易》，有五個老人經常來聽他誦讀，長眉白髮、容貌古怪。

時間長了。

陳摶便問他們從哪裡來。

老人們說：「我們是此地武當山日月池中的龍，這裡是玄武帝君治理的地方，華山才是先生棲隱的去處。

」五龍命他閉目，凌空馭風飛到華山，將陳摶安放在一塊大石上，陳摶睜開眼睛，五位老人已不見。

有人說，陳摶睡覺的本領就是龍教的，因為龍善於睡覺。

今華山五龍橋附近的五龍潭，相傳即為五龍馱陳摶來華山之後的棲隱之所。

陳摶初到華山時，山上有老虎吃人，他對老虎大聲呵斥，命令它們離開，自此華山上不再有虎患。

平時，陳摶經常閉門臥睡，往往累月不起。

一天，有個樵夫在山麓看見一具屍體，身旁豎著一柄拂塵．走近一看，原來是陳摶。

搖一搖，口有熱氣。

過了很長時間，他才慢慢恢復呼吸起身，說：「我睡得正香，你為什麼來打擾我?」州將羅彥威將陳摶的事跡奏告周世宗，後周顯德三年(956)世宗命華州地方官詢問他關於點化金銀的道術。

陳摶對世宗說：「陛下貴為天子，廣有海內，當以治理天下為要務，何必留意那些小道術呢?」世宗不責怪他冒犯，拜他為諫議大夫，陳摶堅決推辭。

一個多月以後，世宗又賜號白雲先生，放他還山，並下詔命令州縣地方官經常關心過問。

陳摶身懷經國濟民的才學，經歷了五個朝代的更迭離亂，每當他聽到一個朝代的滅亡，總是悶悶不樂，顰眉數日，曾寫過一首詩說：

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。

紫陌縱榮爭及睡, 朱門雖貴不如貧。

愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

宋太宗太平興國初年，太宗皇帝曾在賜陳摶的首詩中說：

曾向前朝出白雲，後來蹤跡杳無聞。

如今若肯隨君詔，急把三峰賜與君。

陳摶這才赴詔。

進宮前，要求先安置一間靜室休息，太宗便賜他建隆觀。

陳摶關門熟睡了一個多月才醒來，身穿羽服，頭戴華陽巾，腳穿草鞋，上朝謁見。

太宗在延英殿以賓客禮相待，賜坐交談了很長時間。

其時太宗正要征伐北漢，陳摶直言勸止，然而當時軍隊已經出發，太宗聽到諫言很不高興，暫留陳摶在御花園內。

不久，就傳來了征戰失利的奏報。

太宗這才心悅誠服。

宋太平興國四年(979)，陳摶又到京都，對太宗說：「現在可以征滅北漢取河東了。

」於是太宗又興王師，果然大獲全勝，一舉滅了北漢，俘獲了北漢王劉繼元。

太宗賜陳摶「希夷先生」的徽號，並經常和他作詩唱和。

有一次太宗問：「象古時堯舜那樣治理天下，現在可以辦到嗎?」陳摶說：「堯舜時代，皇帝住的是土坯草屋，土階三尺，茅茨不剪，根據這樣的說法，現在很難比得上。

然而，能夠政治清明，不傷財勞民，就是今天的堯舜了。

」太宗又命陳摶看一看第三子壽王的命相，派太監引導至東宮，而壽王還未起床，他就轉回。

回來後對太宗說：「壽王宮中所養的下人都是將相之材，壽王的命相可知了。

原來所見到的是張耆、楊崇勛和郭承枯之人，後來分別作了宰相和太尉。

而壽王也登了帝基，即宋真宗。

京城中有一位士大夫到陳摶居處，請教能夠約束自己的方法，陳摶說：「得到便宜的事，不要再做；經常遊玩的地方，不要久戀；得志的地方，不要再去。

」聽到的人都以為是至理名言。

太宗也想拜陳摶為諫議大夫，陳摶堅辭，乞求放他歸山，太宗苦留不住，只好放他歸山。

後又曾多次宣召，陳摶堅持不肯出山，上表謝絕。

陳摶通今博古，尤其精於《易》學，觀察人物好壞貴賤無不應驗。

他還能未卜先知。

在陳傳的書齋里有一隻大瓢掛在牆上．道士賈復想要但不開口。

陳摶對他說：「你來沒有別的事，是看中了我的大瓢吧。

便吩咐下人拿下來給了他。

陳摶又能夠預言吉凶。

有一個人叫郭沆，少年時曾居住在雲台觀中，一天陳摶在半夜裡叫他馬上回家，郭沆嫌路遠不想走。

陳摶便陪他一起上路，在半道有人呼叫他，告訴說他的母親死了，郭沆這才醒悟陳摶要他回家的原因。

陳摶送他一包藥，要他火速趕回去給他母親灌下，果然不多久，郭母就起死回生，恢復了健康。

又有一次，成都太宗許仲宣罷官，送來書信和禮物，問他的仕途吉凶。

陳摶答覆是永不起復，以後不久許仲宣就死了。

陳摶很少到人世間走訪，而常同呂洞賓、壺公、赤松子等仙人在華山聚會交談，飲酒賦詩。

有一官家子弟金礪恭敬地前來拜見，並請教睡覺的方法，陳摶聽後微微一笑，回答道：「睡眠的道理不認識，要想脫離生死，跳出輪迴就難了。

如今人們飲食終日，汲汲鑽營，一夜要驚醒好幾次。

精神被名利聲色擾亂，心智被佳肴美酒迷糊，世俗的睡法就是這樣。

而高人睡覺時，有蒼龍守在東方，白虎伏在西方，丹田精氣運轉，五臟神水循環，然後神靈出竅，飄然遨遊碧宮，上下崑崙紫府、福地洞天，這樣的睡法不知道歲月遷移與世間憂愁，才稱得上真睡真夢。

」於是他送給金礪兩首《睡詩》：

其一

常人無所重，惟睡乃為重。

舉世皆為息，魂離神不動。

覺來不所知，貪求心愈動。

堪笑塵中人，不知夢是夢。

其二

至人本無夢，其夢本遊仙。

真人本無睡，睡則浮雲煙。

爐里近為藥，壺中別有天。

欲知睡夢意，人間第一玄。

後來金礪有幸見到陳摶仰臥睡去的樣子，沒有呼吸，而面色紅潤，不禁肅然起敬，在床下跪拜而去。

北宋端拱元年(988)的一天，陳摶對弟子賈得升說：「我明年中元(農曆七月十五)後要游峨嵋山，你去張超谷中開鑿一間石室。

」第二年，陳摶從峨嵋山回來，石室已成，他欣然來到其中，寫下了幾百字的遺表，大意是說：「我的壽數已有終期，聖恩已難以留戀，已於今年十月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。

」到了那一天，陳摶命人滅掉燭火，獨自一人留在石室中，用左手撐著下頜而死，享年一百一十八歲。

死後七天肢體仍有餘熱，有五色祥雲蔽塞洞口，彌月不散。

據說，後來有個太監到峨嵋山，見一人寬袖高冠，自稱東明，善於相術，然而講的多是關於華山的事情。

此人走後，太監突然醒悟，疑為陳摶，馬上派人尋找，卻已不知去向。

陳摶作為一位高道、大學問家，他的學術貢獻主要在易學、老學和內丹學三個方面。

在內丹修煉上，他成就了著名的睡功，成為中國歷史上著名的「睡仙」。

陳摶曾寫過一首著名的《睡歌》：

臣愛睡，臣愛睡，

不臥氈，不蓋被。

片石枕頭，蓑衣覆地。

南北任眠，東西隨睡。

轟雷掣電泰山摧，

萬丈海水空里墜。

驪龍叫喊鬼神驚，

臣當恁時正鼾睡。

閒想張良，悶思范蠡，

說甚曹操，休言劉備。

兩三個君子，

只爭些小閒氣。

爭似臣，向清風，

嶺頭白雲堆里，

展放眉頭，解開肚皮

打一覺睡!

更管甚，紅輪西墜。

在常人看來，似乎陳摶一心貪睡，是個整天昏睡的懶道士。

其實，非也！陳摶的「睡」是一種高明的修煉，與常人的睡眠毫不相干，是一種形似睡眠——採取了睡姿，實為道家內丹的一種功法。

後世傳有《陳希夷胎息訣》和《華山睡功法》，皆為道教靜功。

陳摶的「睡」與眾不同。

或說陳摶「多閉門獨臥，經累月到百餘日不起」(《談苑》)，或說陳摶之睡，短則月余，長則數年(《貴耳集》)。

陳摶「睡」名遠揚，周世宗柴榮曾把陳摶請至宮中，檢驗他的睡功，他果然熟睡一月有餘(《堅瓠續集》)。

這種睡法，世間多麼嗜睡的人也很難做到。

所以，他的道友、著名神仙呂洞賓說：「(陳)摶非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修煉內養，非真睡也。

」

呂洞賓一語道破天機，陳摶的「嗜睡」是一種高深的內丹修煉功夫，即「胎息」。

陳摶修煉的胎息功法，《武當福地總真集》說是神龍傳授，自然是神話。

但龍其實是蛇的變異，蛇有冬眠的習性，或許一些道人從中得到了某些啟發，也是可能的。

陳摶的功法當然得於人傳。

據宋文同《丹淵集》說，陳摶曾師從西蜀高道何昌一學「鎖鼻術」，《呂祖全書》、《匣記》等書又稱陳摶從呂洞賓、劉海蟾那裡學得了「蟄龍法」。

陳摶集眾家之長，創立了高超的睡功。

有關陳摶的睡功，明代周靖《赤鳳髓》中作了記載：日間或夜半子時安靜時，端身正坐，叩齒36通，以喚集身上諸神。

然後寬鬆衣帶側臥，閉口垂簾(眼瞼)，舌抵上齶。

並膝，收一足，一手掐劍訣，掩生門(臍眼)，合齒，開天門，閉地戶(即閉口用鼻呼吸)，心目內觀，坎離(水火)會合，內日月交精也。

功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。

陳摶還有一些其它睡式，茲不贅述。

陳摶睡時，「出入無息，面色紅瑩」(《歷世真仙體道通鑑》)得以「蛻老而嬰，動如神人」(《丹淵集》)。

陳摶之「睡」，是其神奇的修煉方法、超然的處世哲學和完善自我價值的真實寫照。