「向毛主席學讀書①」求學年代：閱讀與尋求「本源」（上）

「讀書要為天下奇」

出身農家的毛澤東，在韶山發蒙之初，和其他農家孩子沒有兩樣，不過是略識之無，為謀生之備。

他當時的讀物，無非是私塾必教的《三字經》《幼學瓊林》等蒙學讀本，《論語》《孟子》《詩經》等經學典籍，以及《左傳》《綱鑑易知錄》等史傳著述。

在韶山紀念館，還陳列著他讀過的《論語》《詩經》，封皮上有小時候的親筆簽名。

這是他一生留下的最早閱讀痕跡。

此外，毛澤東也像其他青少年一樣，喜歡讀《水滸傳》《精忠傳》《西遊記》等傳奇小說。

這類讀物，屬於中國傳統文化在民間的普及和延伸。

關於私塾時期的閱讀感受，毛澤東晚年多次談起，說是「讀過孔夫子，五經四書，讀了六年。

背得，可是不懂。

那時很相信孔夫子。

」

父親毛順生，是一個典型的農民，一心想的是把毛澤東培養成種田的好把式，最好像自己一樣，兼做一些米穀生意，識些字，有糾紛能講出道理；會用算盤，做生意時不至於吃虧。

這種安排，使毛澤東在讀了六年左右的私塾後，不得不延宕學業，把主要精力放在了種田上面。

直到讀鄭觀應那本他「非常喜歡的」《盛世危言》，知道中國之所以弱，在於缺乏西洋的鐵路、電話、電報、輪船，應該把這些東西傳入中國，才使毛澤東眼前出現了一片新天地。

人生未曾遠行，便有了新的遭遇。

連鐵路、電話都未曾見過的毛澤東，有了新的夢想，進而真正把讀書與立志連在了一起。

1910年秋天，他考入湘鄉縣東山高等小學堂，離家時抄寫一首日本人寫的詩留給父親，「孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山」。

16歲的毛澤東，此時未必清楚志向究竟是什麼，但以「學」立「志」，且志在四方之意，表達得很明白。

從1910年秋到東山高等小學堂讀書，到1918年6月從湖南第一師範學校畢業，近9年時間，除當兵半年，自學半年，他主要在學校讀書。

年齡比多數同學要大，社會經歷也豐富一些。

這使他在讀書問題上多有主見。

毛澤東在湖南一師讀書時有個外號，叫毛奇。

關於這個外號的來歷，一是說源於他崇拜當時的德國元帥毛奇，一是說他和同學們談論「立志」，常稱「讀書要為天下奇」，即「讀奇書，交奇友，創奇事，做奇男子」。

按後一種說法，毛澤東把「讀奇書」，當作了成為「奇男子」的關鍵條件。

在他的心目中，所立之志，相當程度上要靠讀書才能接近和確定，由此宣稱，「學不勝古人，不足以為學」。

他當時幾乎有一種要讀盡世間書的雄心壯志。

1915年，22歲的時候，他對自己的閱讀生涯，曾私下做過一番設計。

在6月給朋友的一封信中，表示要效法康有為自稱的閱讀經歷，即「40歲以前，學遍中國學問；40歲以後，又吸收西國學問之精華」。

由此覺得，目前學校的教育方式，不能滿足自己這個要求，很是苦惱。

經過反覆權衡，還是認為古代書院那種主要靠自學的方式更好。

9月間給朋友的信中表示，自己要退出湖南第一師範學校去自學。

所謂自學，就是找一個深山幽靜處，「讀古墳籍，以建基礎，效康氏、梁任公之所為，然後下山涉其新」。

這番表白，透露出對傳統書院閉門求學方式的期期嚮往之心。

後經朋友勸說，才打消退學念頭。

毛澤東後來對學校里「填鴨式」的教育方式，一直不滿，從這裡倒也可以看出一些端倪。

真正的閱讀，不只是精神消費，也是一種精神生產。

有兩種閱讀情況，一種是像收購廢舊物資的商販，把一些現成的別人用過的二手貨拿來即可；一種是深入地下礦井的工人，靠自己去開掘和發現豐富的一手礦藏原料。

崇尚自學的毛澤東，顯然屬於後者。

求學是為了立志。

毛澤東求學期間要立的「志」，又是什麼呢？

從他留下的文稿來看，最早談到的讀書目的，是「修學儲能」，即為未來幹事情儲備知識才能，和今天的青少年學子所追求的，沒什麼兩樣。

但很快，他的追求便超越了這個階段。

特別是在經歷了1915年袁世凱稱帝的亂局後，他深感袁氏之流，不能說無才無能，甚至是有大才大能，但「其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？」看來，光有才能智計，終不能做成大事。

1917年8月23日，毛澤東給他的老師黎錦熙寫了封長信，對修學到底應該儲什麼「能」，讀書到底應該立什麼「志」，來了一番徹底的反思。

他說：今天許多人讀書立志，說是將來要當軍事家、教育家等等，是出於對成功前輩的羨慕，模仿別人不算是真正的志向。

只有根據「宇宙之真理」來「定吾人心」，才算真有志向。

什麼是「宇宙之真理」呢？毛澤東說那個東西叫「大本大源」。

「本源」這個概念，源自朱熹，為近代湘學士風所追慕，說起來很虛玄，其實很有些像黑格爾說的那個「絕對真理」。

要找到這個「本源」，途徑在「倡學」。

也就是說，讀書學習的目的，在於尋找和確立心中的「本源」，然後「以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？」

青年毛澤東很敬佩曾國藩。

曾國藩談論本源，說「得大本大源，則必有定向，而不致搖搖無著」；青年毛澤東把沒得本源的人，比喻為「秋潦無源，浮萍無根」。

意思一脈相承。

毛澤東甚至說，「愚於近人，獨服曾文正」。

許多人對此不太理解，或者予以迴避。

正是在給黎錦熙的這封信中，毛澤東談到當時敬佩曾國藩，是因為曾國藩能夠以一介書生平定洪楊，在於他學有「本源」，並且能夠用「本源」，去「動」湘軍之「心」，「動」天下人之「心」，也就是說，他能夠以傳統的大道理和信念來治理湘軍，感染天下士子。

毛澤東所敬者，即在此耳。

在這封信中，毛澤東還說，近人當中，康有為「似略有本源」，無非也是看重康有為寫出了《孔子改制考》和《大同書》這樣的著述，提出了一些改良社會的目標理想。

特別是其「大同」理想，很有些「宇宙之真理」的味道，而毛澤東當時的社會理想，恰恰也是讓人人「共躋聖域」，「天下皆為聖賢，而無凡愚」，和康有為的想法比較接近。

直到1949年寫《論人民民主專政》，毛澤東還把康有為作為「中國共產黨出世以前向西方尋找真理」的代表人物，說他寫了《大同書》，但「沒有也不可能找到一條到達大同的路」。

青年毛澤東提出「讀書要為天下奇」，所「奇」者，看來就是求「本源」，而非一般的「儲能」和「立志」。

明了這個目的，他表示，「將全副功夫向大本大源處探討。

探討所得，自然足以解釋一切。

」

毛澤東當時探討「本源」的切入點，是人心。

為此，很注重閱讀哲學和倫理學方面的著作，希望從中找到真理，「從根本上變換全國之思想」。

再沿著這個思路往前走，他1918年4月組織成立新民學會，提出「革新學術，砥礪品行，改良人心風俗」的宗旨，這就把尋求學術真理，以動天下之心的目的具體化了。

從尋找「本源」到「改良學術人心」的閱讀追求，是毛澤東稍後為尋求「主義」而閱讀的前奏。

早期這種獨具特色的閱讀追求，是一條不可小看的伏線。

他後來那樣強調，在改造客觀世界的過程中，必須不斷改造主觀世界和思想意識，或發端於此。

（選自《新湘評論》2014年第01期，作者:陳晉）