帶你看看三國歷史上的真實關羽！

關羽是三國時期蜀國名將，有關他的事跡見《三國志·蜀志·關羽傳》。

《三國演義》把關羽說成是忠義貫天的人物，有關桃園三結義，三英戰呂布，過五關、斬六將，古城會，水淹七軍，走麥城等等，敷衍成動聽的故事。

南宋以後及明清皆有封諡，他的個人身份、地位不斷地提高。

民間習俗稱為關公、關老爺；歷代政府把他供祀在廟堂之上，歲時祭享，諡為武聖人，與孔丘稱文聖相對稱。

科舉考試時，武舉人皆須至武聖廟頂禮膜拜，瞻仰聖容，取法其忠義的精神。

道教在神仙的列位之中，稱他為關聖帝君。

全國各地均立廟祭祀，後世江湖上的秘密會社等也奉他為祖師，供奉他的聖像，在遺容前歃血起盟，說些義結金蘭、誓同生死的盟誓。

關羽地位的提高，有其社會政治宗教等複雜原因，但主要是稱頌他一以貫之的忠義精神，給後人立一個為人臣的榜樣。

新中國成立以後，科學的歷史觀剔除了加在關羽頭上的神聖靈光，拂去了在他身上的封建迷信色彩，還原他本來歷史真實面貌。

但是傳統的東西，仍是拂之不去。

小說、戲劇仍在傳播著他的一心事主的忠義行為。

事實上，對關羽的稱頌是過了頭的。

他為劉備守下邳時，戰敗為曹操所擒，張遼力勸他歸降曹操。

時曹操奉漢獻帝於許下（今河南許昌），「挾天子以令諸侯」。

曹操以其英勇善戰，拜他為偏將軍，禮賜甚厚，一心一意欲留他於麾下。

當關羽得知劉備戰敗去投奔袁紹時，仍為曹操出戰袁紹軍，斬其大將顏良，被表封為漢壽亭侯，這豈不是在客觀上處故主劉備於死地。

後來，劉備從袁紹處脫身至河南，聯絡黃巾餘部以共同抵抗曹軍時，關羽知道劉備在河南，乃「盡封其所賜，拜書告辭」，去尋找義兄。

這時，曹操對關羽的出走是：「左右欲追之，曹公曰：『彼各為其主，勿追也。

』」所謂過五關、斬六將乃是小說的虛構。

曹操知道關羽不留曹營是忠於故主，辭去不追則以成其義，曹操的確有王霸的氣度，若以漢室為正統所歸，關羽已降而出走，則又是負於曹操了。

關羽一生最大的失敗是驕傲自大，未能團結好左右同僚，鬆懈了對東吳戰防的警惕，使荊州重鎮失陷於東吳，導致聯吳抗曹戰略的急直轉變，張飛喪命，劉備猇亭大敗。

蜀國窮於應付對魏、吳的兩面作戰，蜀國衰亡導源於此。

又孫權當初欲與蜀結好，遣使為兒子聘婚關羽的女兒為親。

關羽不許婚也罷，卻辱罵其使者，使孫權顏面盡失。

兩國相交，如此剛愎自用的態度也太驕暴無禮了。

又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，兩人皆劉備舊人。

關羽輕視他們，未加團結。

當關羽圍攻襄陽時，要他們運送軍資到前方，他們籌措不力，關羽大罵，並說要回軍治他們的罪。

結果，糜芳、傅士仁兩人皆在孫權誘使下，打開了城門投降。

江陵後方基地既失，直接導致了關羽敗走麥城，身死臨沮（今湖北安遠西北）。

古人對大臣死後據其生平事跡進行考評，封以諡號。

蜀在後主劉禪時追封關羽為「壯繆侯」。

據《諡法解》所說：「武而不遂死於原野曰『壯』，名與實乖曰『繆』。

」蜀國封關羽諡號曰「壯繆」，實際上含有貶義，這個評價也符合客觀實際。

可是自宋以後的統治者，以蜀為正統，對關羽一心事主的愚忠大加吹捧，並逐步予以神化。

治史者對此當予以糾正，以恢復關羽的本來面目。