華夏第一相是怎樣走向神壇的？

管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。

史稱管子。

被譽為「法家先驅」、「聖人之師」、「華夏文明的保護者」、「華夏第一相「。

他執政四十年，因勢制宜，分設各級官吏，選拔士子，賞勤罰惰，征賦稅，統一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法；對外採取「尊王攘夷」的外交策略，使齊桓公成為春秋時代的第一個霸主。

妓女保護神

先秦時期，已有將淪為奴隸的女性作為「官妓」以供軍士們玩樂的現象。

純營業性的娼妓大約出現於魏晉南北朝時期，至唐代大為興盛，形成官妓制度（官營）；宋代，私妓（私營）大為盛行。

明中葉取締官妓，娼妓始完全私營。

娼妓的保護神不止一位。

據社會學、宗教學的前輩學人統計，有白眉神、管仲、勾欄女神、呂洞賓、鐵板橋真人仙師、五大仙、金將軍、觀音、施神、撒尿老爺、勾欄土地、教坊大王、煙花使者、脂粉仙娘、白娘子、豬八戒、狐仙、劉赤金母等。

明清時期，北京和南京的娼妓業供奉白眉神，這是比較多的一種。

《野獲編補遺》、《如夢錄》、《棗林雜俎》、《留青日札》、《金瓶梅》、《三言二拍》等筆記、小說都有記載和描述。

管仲是怎麼走向神壇的？

全國許多地方的娼妓業都尊奉管仲為本業的祖師爺。

清·紀昀《閱微草堂筆記》卷四有謂：「倡族祀管仲，以女閭三百也。

」倡族即娼妓。

張祖基《中華舊禮俗·各業所奉之神》云：「娼妓奉管仲。

」清·陳作霖《炳燭里談》卷上記南京：「妓女祀管仲，優伶祀唐明皇，猶有不忘其始之意。

」所謂「奉管仲」、「祀管仲」、「不忘其始」，皆謂奉管仲為祖師神。

葉楚傖、柳詒徵《首都志·禮俗》記南京：「（六月）十一日，妓女作老郎會。

《金陵歲時記》：六月十一日為妓寮祀老郎神之期。

或雲神為管仲，蓋女閭三百之所由昉也。

是日燈燭輝煌，香菸繚繞，入夜竟放燈火，妓者預招遊客，置酒宴飲，絲肉雜進，極一時之盛。

」

娼妓業奉管仲為祖師的根據即所謂「女閭七百」事。

「女閭七百」本事見《戰國策·東周策》：「齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。

」

關於這段材料，歷來有不同的解釋。

一種解釋是：管仲建議齊桓公在宮中設市，使女子居之，以便行商。

另一種解釋是：管仲為了軍國之需而創設官妓或開設妓院。

所謂「國人非之」，即指責管仲創設妓院。

《韓非子·說難》云：「昔者桓公宮中二市，婦閭三百。

」婦閭即女閭。

「女閭七百」亦常傳為「女閭三百」。

《韓非子》之說，大抵證明管仲時曾開設女閭是可信的。

明清時代，明指管仲設女閭即開設妓院的說法多了起來。

明代謝肇淛《五雜俎》卷八在斥責「娼妓布滿天下」時說：「管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。

」又，清代褚人獲《堅瓠集·續集》卷一「女閭」條謂：「《齊記》載管子治齊，置女閭三百，征其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之始也。

」意思皆是說，管仲開設女閭即創設妓院，其目的是為了徵稅以富國。

因「女閭七百」之說，「女閭」一詞也就成為娼妓居處或妓院的代稱。

清代漱六山房《九尾龜》第一回又有這樣一種說法：「從前管仲設女閭三百，以為兵士休宿之所，這便是妓女的濫觴。

」（荊楚書社1989年版）這是將「女閭三百」說成了專為軍人服務的妓院。

老北京又傳說：管仲留下了娼妓這行，所以供管仲。

管仲時留下規矩，做官的犯了罪，家屬（妻、女）不殺，放到館驛中做娼妓。