寧波印象 明朝的第一流人物——王守仁

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。

浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。

因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。

諡文成，故後人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。

其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。

其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。

王守仁

歷史評價：

王士禎：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。

紀昀：守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。

梁啓超：他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勳業。

陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。

錢穆：陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決了宋儒留下的『萬物一體』和『變化氣質』的問題。

良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統一起來，泯合朱子偏於外、陸子偏於內的片面性，解決宋儒遺留下來的問題。

杜維明：王陽明繼承和發揚光大了中國儒學特有的人文精神。

他提出『仁者要以天地萬物為一體』，就是要創造人與自然的和諧；他提出『知行合一』，就是要創造人與社會的和諧；他提出致良知，就是要創造人與自身的和諧。

孫中山：日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的『知行合一』說。

蔡元培：明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。

東鄉平八郎：一生低首拜陽明。

王守仁故居

王陽明的一生：

十二歲，陽明就塾師，性格豪邁不拘，曾言:「讀書為學聖賢」。

十三歲，母喪。

十八歲，謁理學家婁諒(號一齋)，聽講朱子格物之學，後連格竹七晝夜無所獲，遂轉而學辭章之學。

二十二歲應會試名落孫山,至二十八歲才舉進士。

在此期間，陽明廣閱書籍，讀兵法，也研究道教養生之學，面對為考試而讀書的處境，遂有遺世入山之意，然轉念一想，人本是父母所生，大道是不能離開社會人群的，遂重回儒家。

三十四歲，講身心之學，開始招收門人。

三十五歲，因見朝廷為宦者劉瑾把持，明武宗沉迷於享樂，故上疏直言，而下詔獄，謫貴州龍場驛驛丞。

三十七歲，赴謫至貴州龍場。

悟得格物致知的道理。

這乃是陽明心學的開端，從此他與朱學分了家，而走向了主觀論。

三十八歲，主講於貴陽書院。

開始提出了知行合一之說。

三十九歲，升盧陵縣知縣。

四十三歲，揭出存天理，去人慾之標語。

四十七歲，刻古文大學，及朱子晚年定論。

修建濂溪書院。

同年，門人薛侃刻傳習錄。

四十八歲，陽明奉旨平寧王宸濠之亂,受宦官挑撥,被誣謀反。

五十歲，在江西南昌始揭致良知三字。

從這時起，陽明哲學思想完全成熟，而且定型。

此成熟的思想比以前更為簡約。

五十三歲，門人南大吉續刻傳習錄。

五十六歲，鄒守益刻文錄。

五十七歲，扶病剿亂，病死歸途，卒於南安。

王守仁故居

王陽明為什麼能成為中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的聖人？為什麼能成為曾國藩、梁啓超、蔣介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導師？後世無數王陽明的崇拜者，為什麼也能走出精彩人生，成就輝煌事業？這是因為他們無一例外地掌握了解決一切問題的利器——陽明心學。

心學「」四句教「」

1、無善無噁心之體——世界觀

王陽明說過這樣的話：「在心體上不能遺留一個念頭，有如眼中不能吹進一丁點灰塵。

一丁點能有多少呢？它能使人滿眼天昏地暗了。

這個念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點。

例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開。

」

我們於此可以知道，無善無惡就是本心最自然的狀態，它是心的本體。

由於心即是理，心外無事、心外無物，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應該無善無惡。

這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對待天地萬物的態度也應該是無善無惡。

王守仁《致純甫手札》

2、有善有惡意之動——人生觀

人人皆有良知，為何有人會流芳千古，有人則遺臭萬年？為何有人出類拔萃，有人卻碌碌無為？為何有人是善人，而有人就成了惡人？

這些問題的答案很簡單：他們的人生觀出了問題。

用王陽明的話講就是：他們的心，失去了本體。

所謂失去本體，其實就是良知被遮蔽，不能正常工作了。

所以王陽明說，有善有惡意之動。

良知一旦被遮蔽，所發出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之後，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。

良知是如何被遮蔽的呢？王陽明的結論是：習氣所染。

習氣就是我們身處的社會，王陽明不無遺憾地說，由於不是每個人都自動自發地去致良知，所以由眾人組成的這個社會不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。

王守仁《行草手札》此為 其答虞佐侍御（即浙江按使唐龍）書

3、知善知惡是良知——價值觀

如果我們用現代心理學來描述「良知」，就是這樣的：當我們面對一個情境時，它不會導致我們的直接反應，而會不由自主地產生一個快速評價思維，這個評價思維不是深思熟慮或理性推理的結果，而是自動閃現，迅如閃電，如你所知，這個評價思維就是良知。

比如得到一筆確鑿的不義之財，我們最先出現的是對這份不義之財的是非評價，而不是行為、情緒和生理上的反應，這個是非評價就是良知。

它先天而來，自動自發，不受你控制。

王陽明對「良知」的推崇幾乎無以復加，他說：「乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。

」他又說，「良知是造化的精靈。

這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出。

」他還說，「良知學是千古聖賢相傳的一點真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意，雖遇巔風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患。

」

王守仁《回軍上杭詩》

4、為善去惡是格物——方法論

王陽明的弟子陸澄有個困惑，當然也是我們的困惑。

他問：「靜坐用功，覺得此心異常強大，甚至想著如果我們遇到某某事，必能輕鬆解決。

可一遇事就蒙了，真是煩躁。

」

王陽明針對此症，對陸澄說：「人須在事上磨練做功夫，乃有益。

事上磨練，通俗而言，就是要參與社會實踐，在紛繁複雜的具體事務中鍛造自己的心理素質，做到動靜皆定，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應對，最後就進入「不動心」境界。

事上磨練就是存天理、去人慾，就是讓自己的喜怒哀樂恰到好處，不可過分，這就是「和」，就是良知本體。

我們事上磨練，就是要到人情事變上去練心，喜怒哀樂是人情，富貴、貧賤、患難、生死是事變，事變也只是在人情里，只要能在人情事變上致良知，那就是最好的練心，自然是最好的事上練。

王守仁《送蕭子雍五言詩》軸