春秋大義解：3、春秋三傳的源流及研讀次第

詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。

三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。

春秋是中國古代記事史書的通稱，各國都有自己的春秋，因為現在流傳下來的只有魯國的春秋，而且還是孔子刪減過的《春秋》，所以春秋也就成了孔子《春秋》的專用名稱了。

《春秋》經文言簡義深，若無注釋，則不知所云。

注釋《春秋》的書，我們稱之為傳。

傳有左氏、公羊、穀梁三家傳世，輾轉流傳至今，稱為春秋三傳。

三傳即是《左傳》、《公羊傳》與《穀梁傳》。

【01】左丘明與《左傳》

據百度百科，左丘明生於公元前502年，逝於前422年，享年80歲。

孔子生於公元前551年，逝於前479年，享年72歲。

孔子比左丘明年長49歲。

如果如此，左丘明應該是孔子晚年的弟子。

但是孔門72賢中沒有記載左丘明的名字，顯然左丘明不是孔子的弟子。

根據其他記述，左丘明與孔子年齡差距不應該很大。

左丘明曾隨孔子同車入周觀書，當時孔子34歲。

那麼如果左丘明小孔子49歲的話，那邏輯上就說不通了。

又據記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，並將此事告訴左丘明。

左丘明直諫道：「孔子，那是聖人啊。

聖人為政，有過之人就要失去權位。

您即使想與三家謀劃，但三家的過失不正合乎這一情況嗎？」魯公仍不解其意。

於是丘明作譬喻進一步解釋：「周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐狸商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，於是狐狸、羊兒趕緊深深躲藏。

因此，此人等待很長時間，卻無法完成毛皮大衣和豐美牲祭。

為什麼呢？周朝人的謀劃出了問題。

現在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐狸商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個道理。

」於是，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。

當時孔子50多歲，所以說左丘明小孔子49歲，是不可信的。

據《漢書·藝文志》和《史記·十二諸侯年表》記載，孔子作《春秋》時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，論人道，假日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。

而弟子們後來所言互異。

左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經。

由此可知，左丘明是在孔子去世相當一段時間後，完成《左傳》才去世的。

據此推斷，左丘明應該比孔子小10多歲。

《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。

是春左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書，以《春秋》為綱，通過記述春秋時期的具體史實來解釋說明《春秋》的具體內容。

《左傳》記錄了春秋時期的社會狀況，內容多取材於王室檔案、魯史策書、諸侯國史等，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。

晉范寧評「春秋三傳」的特色說：「《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。

《穀梁》清而婉，其失也短。

《公羊》辯而裁，其失也俗。

」東漢王充已經對鬼神之事多有質疑，無神論是自古有之，有無神論也就有有神論。

若無鬼神異事，有神論也就無立足之地。

所以左丘明所記鬼神之事，應當是根據當時史料進行的客觀記述，並不是自己的主管臆說。

【02】《公羊傳》與《穀梁傳》

《春秋》既成，孔子咐囑子夏，子夏闡述其大義口傳給弟子。

子夏齊國弟子公羊高，再傳其子平，平傳其子地，地傳其子敢，敢傳其子壽，到漢景帝時，由公羊高的玄孫公羊壽與齊人胡毋子合寫成書，即為《公羊傳》。

由子夏魯國弟子穀梁赤傳出的，於西漢時成書為《穀梁傳》，其傳承及成書年代與《公羊傳》相比都不清晰。

二傳與《左傳》相比，歷史資料都不及《左傳》豐富。

《左傳》詳於記事，《公羊傳》《穀梁傳》詳於詁經。

詁經必須依經訓解，所以《春秋》所無者，《公羊傳》《穀梁傳》未嘗言之。

二傳主要是闡發《春秋》的微言大義，但是闡發的角度有所不同，闡發的內容有時還互相矛盾。

二傳貌似相同，實則有別，釋義不同，褒貶也有差別。

誠敬認為，幸好有這些差別，我們才能從中研讀出更多的東西。

【03】三傳研讀次第

學習研究《春秋》，必須研讀三傳。

如果不研究註解疏文，三傳也不容易研讀不明白。

自漢至清，註解傳文，或研究其要義者，不勝枚舉，但基本的註解應該是十三經里的註疏。

左傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。

公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。

穀梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。

三傳註疏各有凡例，依例研究經傳，自得其便，但不能偏執一家，自以為是。

《春秋》學問，上自天文，下至地理，中間人文社會包羅萬象，加之大義密義微妙懸通。

所以，研讀《春秋》，不但不能以今古文獻任何一家自限，更應探求於易禮詩書，始能窺測聖人真意。

據四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀春秋，必以左傳為根柢。

公羊傳自子夏到公羊壽，經過六傳，皆是口耳授受，又加經師附益，難免不失聖人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。

穀梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。

所以研讀三傳，先以《左傳》為本，次以《公羊傳》為輔，再參研《穀梁傳》以究真義。

《左傳》所記的事實，有很多是出乎一般人知識之外的東西，如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。

又如昭公七年，鄭子產講述禹王之父鯀死後化為黃熊。

其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。

這在講究現實人生的學者，特別是現代人看來，確是奇異。

所以晉范寧在他的穀梁傳序文里說：「左氏艷而富，其失也巫」。

然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學者的見聞愈廣，學者可以深悉前因後果，眼界為之大開，探索經義自然便利。

故以《左傳》為主，兼采《公羊傳》《穀梁傳》二傳，實為研讀《春秋》的正途。