「伽藍重光 護國佑民」

伽藍一詞來源於印度梵文，是佛寺的意思。

也是關公在佛教里菩薩名號的稱謂，是佛教寺院的保護神。

「關公」指關羽，即中國古代四大名著之一《三國演義》中與劉備、張飛桃園三結義的關羽關雲長。

實際上，在中國的傳統文化中，作為真實歷史人物的關羽，被中國古典小說和戲劇演繹得淋漓盡致。

同時，關羽被中國民間所崇拜，成為中國傳統文化中的一種十分特殊的現象。

隋代開始就被神化，宋元明清又不斷受到最高統治者褒封，是中國古代文化中的佛道之神、世俗之聖。

一

作為真實的歷史人物，關羽出生不詳，但於公元220年被害，其字雲長，河東解良（今山西運城）人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。

赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被封為襄陽太守。

劉備入益州，關羽留守荊州。

建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。

後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。

關羽死後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」，又稱美髯公。

從宋代以降，關羽就「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」地成為忠義的化身，被歷朝皇帝褒封以此教育臣民忠君愛國。

北宋徽宗四次封號關羽分別為「忠惠公」、「崇寧真君」、「武安王」、「義勇武安王」；南宋高宗封號關羽為「壯繆義勇武安王」，宋孝宗封為「壯繆義勇武安英濟王」；元代泰定帝封關羽為「顯靈義勇武安英濟王」；明神宗褒封關羽為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，明思宗封為「真元顯應昭明翼漢天尊」；到了清代，清世祖封關羽為「忠義神武關聖大帝」，後來，清世宗、清高宗、清仁宗皆有褒封，到了清宣宗道光八年封關羽為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，而清德宗光緒五年（1879）封關羽更甚為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，至此，關羽被崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。

二

其實，關羽在民間被百姓熟知還得得益於中國傳統的古典戲曲和小說。

隨著被王權不斷褒封，在民間的俗講中關羽的形象也不斷被「英雄化」演繹和被「豐富性」確立。

尤其到了元代，隨著元雜劇的突爆式興起，不斷有說書人和戲劇家在編演以關羽為主要人物的戲劇故事，其中後來被廣泛熟知的元代雜劇有《虎牢關三英戰呂布》、《張翼德單戰呂布》、《關雲長千里獨行》、《關雲長單刀劈四寇》、《壽亭侯怒斬關平》、《關雲長大破蚩尤》、《關張雙赴西蜀夢》，這些戲劇中尤以元代著名戲劇家關漢卿的《關大王獨赴單刀會》最為出名，關羽形象也最為突出，其中關羽的唱詞：

【雙調】【新水令】大江東去浪千疊，引著這數十人駕著者小舟一葉。

又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎廊穴。

大夫心別，我覷者單刀會似賽村。

【駐馬聽】水涌山疊，年少周郎何處也？不覺得灰飛煙滅，可憐黃蓋轉傷嗟。

破曹的檣櫓一時絕，鏖兵的江水由然熱，好教我情慘切！（云：）這也不是江水，（唱：）二十年流不盡的英雄血！

另外還有第四折：

【沉醉東風】想著俺漢高皇圖王霸業，漢光武秉正除邪，漢獻帝將董卓誅，漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業。

則你這東吳國的孫權，和俺劉家卻是甚枝葉？請你個不克己先生自說！

上述三段唱詞，唱出了關羽的大英雄豪氣和忠於劉備、忠於漢室的耿耿忠心。

到了元末明初，著名小說家羅貫中在《三國志》和民間文學藝術「說三分」、「三國戲」的基礎上編撰了著名的長篇歷史小說《三國演義》，其中關羽的人物形象樹立於人們的心中，其形象描寫常常被定型為「身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜」。

曹操一見就贊他儀表不俗，胡班見之嘆為「天人」，後來諸葛亮也稱其為「美髯公」。

如此形貌，加上跨下赤兔馬，手擎青龍偃月刀的奇妙元素搭配，如此威風八面、器宇軒昂的形象一出現就會令人橫生敬意，令人生畏。

《三國演義》(第二十五回)中有一段關羽斬顏良的的描寫：

「關公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓，蠶眉直豎，直衝彼陣。

河北軍如波開浪裂，關公徑奔顏良。

顏良正在麾蓋下，見關公衝來，方欲問時，關公赤兔馬快，早已跑到前面，顏良措手不及，被雲長手起一刀，刺於馬下，忽地下馬，割了顏良首級，拴於馬頸之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境。

」

如此描寫，把一個具有陽剛之美、神武無比的大英雄形象刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖，加之《三國演義》小說中諸多關羽的故事如：「桃園三結義」、「溫酒斬華雄」、「三英戰呂布」、「斬顏良、誅文丑」、「過五關斬六將」、「千里走單騎」、「刮骨療毒」、「單刀赴會」、「華容道」等一系列的傳奇故事，把關羽完美地塑造成一個英勇無敵的超人式、神仙般「戰神」和表里如一的「忠義之士」的傳奇大英雄形象。

這樣的「英雄人物」，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」很符合中國傳統文化的核心要義。

《三國演義》第七十七回《《玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神》》中有關關羽死後的記載，對關羽讚譽有加：

時建安二十四年冬十二月也。

關公亡年五十八歲。

後人有詩嘆曰：「漢末才無敵，雲長獨出群：神威能奮武，儒雅更知文。

天日心如鏡，《春秋》義薄雲。

昭然垂萬古，不止冠三分。

」又有詩曰：「人傑惟追古解良，士民爭拜漢雲長。

桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。

氣挾風雷無匹敵，志垂日月有光芒。

至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。

」

《三國志·關羽傳》史料中亦有關羽的記載：

初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。

」既而遼以問羽，羽嘆曰：吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。

吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。

遼以羽言報曹公,曹公義之。

信守諾言，不違初衷，不背舊交，忠義於桃園之義，具有崇高的道德操守，這也是中國傳統文化中的要義。

同時，中國傳統文化的基本模式是倫理政治型文化，在長期的發展過程中，形成了一系列自己的道德、倫理觀念：如忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥等等。

一個知「春秋大義」，懂「義不負心，忠不顧死」，勇「萬馬軍中取上將首級」，守信用，不背信棄義的大英雄關羽便集中體現了中國傳統倫理政治的訴求，於是在中國古代王朝中尋找一個能具有「忠義」之雙重符號意義的人物也非「關羽」莫屬。

因此，歷代王朝推崇關羽也便不足為奇了。

三

關羽死後不久，民間就有了各種關公顯聖的傳說,當陽當地百姓很早就把他當神來祭祀。

其實，在羅貫中《三國演義》小說中也有關羽顯聖的故事，即第七十七回《玉泉山關公顯聖洛陽城曹操感神》，其中有這樣的描寫：

卻說關公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處，乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。

山上有一老僧，法名普凈，原是汜水關鎮國寺中長老；後因雲遊天下，來到此處，見山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道，身邊只有一小行者，化飯度日。

是夜月白風清，三更已後，普凈正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：「還我頭來！」普凈仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀，左有一白面將軍、右有一黑臉虬髯之人相隨，一齊按落雲頭，至玉泉山頂。

普凈認得是關公，遂以手中麈尾擊其戶曰：「雲長安在？」關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？願求法號。

」普凈曰：「老僧普凈，昔日汜水關鎮國寺中，曾與君侯相會，今日豈遂忘之耶？」公曰：「向蒙相救，銘感不忘。

今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。

」普凈曰：「非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。

今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏良、文丑，五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？」於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。

後往往於玉泉山顯聖護民，鄉人感其德，就于山頂上建廟，四時致祭。

後人題一聯於其廟云：「赤面秉赤心、騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝；青燈觀青史、仗青龍偃月，隱微處不愧青天。

」

不僅在小說中有關羽顯聖之說，為了弘揚佛法，高僧智覬最早將關羽援入佛門，隋文帝敕建玉泉寺，為關羽受戒，奉其為該寺的護法伽藍神，使關羽在佛門有了合法地位。

後經唐代高僧神秀的再度推崇，關羽在佛門的威望日重。

在道教中，也曾宣講關羽的傳奇故事，並推崇關羽，宋代傳說中，在關羽出生地也有人製造了關公顯聖的神話，前面說的元代戲劇關羽戰蚩尤的神奇故事就來源於那裡。

於是，關羽也便成為了道教的尊神，將關羽奉為「關聖帝君」，即人們常說的「關帝」，為道教的護法四帥之一。

加之如前所述儒家政治倫理推崇關羽，這種儒、釋、道共尊的局勢，使關羽由人變成了神，因此，關廟開始遍及全國各地，海門佛協念佛堂，原名關帝廟，後改為關岳廟。

海門鎮（茅家鎮）關帝廟建於清嘉慶九年（1804），地址在縣署西（今萬豐商場），占地面積約2500平方米，共有廟房60多間，均為磚木結構。

民國四年（1915），關公岳飛合祀稱關岳廟，殿內曾留有韓國均、劉獻之、張謇等許多名人題字對聯。

經歷代住持檀越捐資贈建，整個關岳廟房的格局為三進兩院，輔以其它房屋等建築群，呈四關廂式的房屋，布局端莊合理，造型古典精美。

關帝廟自建成開放至「文革」開始，前後共160多年，香火連綿不絕，時有旺盛，每逢佛教節日，遠近信眾紛至沓來敬香念佛。

「文革」期間廟房大部分被拆除，現今幸逢現念佛堂地屬海門市城市規劃建設用地範圍，移地重建。

經政府批准新地基位於富江北路、北海西路路口占地15畝。

初步規劃為三進兩院格局，仿明清建築風格，力求接近傳統古剎。

佛法東來至今已有千餘年，歷代耆老護法檀越，弘法忘軀，廣行慈悲利眾之道，作如來使，續佛慧命。

欣逢盛世，國運昌隆，為滿足廣大信眾聽經聞法的需求，創建良好的修學道場，因關帝廟之關公被佛教天台宗智者大師封為「伽藍菩薩」。

德慧法師發願修復佛教關公道場，弘揚佛教護國興教大乘菩薩精神。

念佛堂監院德慧法師幾年來率領信眾，合集十方大德、長者、居士，為法隨喜，廣為傳述，同心協力，發布施心，滴水合池，聚沙成塔，成就古蹟重建功德。

釋德慧法師說之所以弘揚關公文化，是為更好地傳承中國傳統文化中關公的忠、信、義、勇精神，以其「天日心如鏡，春秋義薄雲」的偉岸形象及「廟食盈寰中，姓名走婦孺」的文化精神來教育後人。

弘揚關公文化以及包括關公文化在內的中華民族優良傳統文化，是當今社會各界人士團結一心、致力於祖國建設、實現中華民族偉大復興的中國夢過程中不可缺少的一部分，培養具有奉獻精神的價值觀以及恪守誠信做人的基本道德，營造人人講誠信的良好氛圍。

希望能在挖掘、傳承方面作出貢獻。

關公的傳說到處傳播，在民間教會、商業領域乃至於民間一些社團組織，都供奉和推崇關羽，在台灣民間也極其推崇「關公」，並被信徒稱為「恩主」，即救世主之意。

在日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關公的信仰也都相當盛行，華僑在國外從商者很多，因此對於作為武財神的關公也多加崇祀。

關羽作為中國傳統文化中的一種文化符號，植根於中國傳統文化和民族文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了中華文化的民族特色，亦符合人民的心理與精神需求，所以無論是在國內還是海外僑胞和華人後裔中一直有著廣泛的影響。

人們把興建關廟、敬崇關羽，作為寄託自己美好願望、弘揚中華優秀傳統文化的一種約定俗成的方式，反映了中華民族文化中固有的凝聚力和融合力。

弘揚中華文化，振奮民族精神，以增強中華民族的凝聚力，無疑是關公文化作為中國傳統文化中的重要文化符號，在當今最具時代意義的價值。