王守仁的「心學」和帶兵之才能

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。

浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。

因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。

諡文成，故後人又稱王文成公。

心學作為儒學的一門學派。

最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。

至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出「心學」兩字，並提出心學的宗旨在於「致良知」，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

其中心學最著名者六人，據黃宗羲《明儒學案》載:「南中之名王氏學者,陽明在時,王心齊、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南,其著也。

心學最不同於其他儒學者，在於其強調生命的過程，中國的聖人學問開始「哲學化」，而有新儒家的誕生。

不過回歸成聖的本來面目，這才是儒家能對混亂的世局與世人能展開的貢獻。

《王陽明四句教》

無善無噁心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。

但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。

努力使自己的心回到無善無惡的狀態。

回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。

什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。

天理不是靠空談的，是靠格物致知。

靠實踐，靠自省 ，即「知行合一」。

心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。

無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。

天理就在人的心中。

好多人認為心學是空談，實在是被歪曲的太厲害了，舉一個簡單的例子。

好比孝順父母，心中有這個意念還不能算作孝，必須在實際行動中有所體現，並且在孝順父母的過程中，奉養得宜，讓父母舒適滿意，這就是實踐。

表面上看這個實踐好像是在對客觀的父母進行作用，其實是對自己的本心進行作用，萬物皆在本心。

這個孝順父母的天理並不是在父母身上得到的，父母也沒有教我們要我們孝順他，這是純粹發乎沒有私心物慾的良知。

而且父母死後，我們的孝順之心也不因此消失。

講究名正言順是中國的特色，思想家們都想爭儒家正統的地位。

朱熹為了宣揚他的思想，減少反對他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大學》，按自己的意願進行解釋。

其實他的思想跟儒家的思想有很大的背離了。

陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。

元代以及明初以來流行的理學強調格物以窮理，王陽明強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。

王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。

王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情慾的正面主張和看法。

由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。

心本論

「心外無物」、「心外無理」

「心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也」，「凡知覺處便是心」（《傳習錄》下）。

「心」即「我的靈明」，「我的靈明便是天地鬼神的主宰」，「離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了」（同上）。

「位天地，育萬物，未有出於吾心之外者」（《紫陽書院集序》）。

「

先生游南鎮，一友人指岩中花樹，問曰：『天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？』先生回答說：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外」（同上，《王文成公全書》卷三）。

「

夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」。

「意在於事親，即事親便是一物；意在於事聽言動，即事聽言動便是一物。

所以某說無心外之理，無心外之物」（《傳習錄》上），「且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。

都只在此心，心即理也」（《傳習錄》下）。

「心」不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。

「知行合一」的認識論

王陽明說「知先行後」，他說：「心雖主於一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外於一人之心。

……外心以求理，此知行之所以二也。

求理於吾心，此聖門知行合一之教，吾子又何疑乎？」（《傳習錄》中）「知行如何分得開？」「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知」（《答顧東橋書》）。

「今人學問，只因知行分作兩事，故有一念發動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止」，「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。

發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨」（《傳習錄》下）。

實質是恪守儒家倫理，成為聖人。

倫理學說和修養論

「所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。

吾心之良知，即所謂天理也。

致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。

是合心與理而為一者也」 （《答顧東橋書》）。

「是非之心，不濾而知，不待學而能，是故謂之良知。

是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也」（《大學問》），「良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此」（《答陸原靜書》）。

「致良知，不假外求」，「若能向里求，見得自己心體，即無時無處不是此道」（《王文成公全書》卷一）。

為什麼？「臂之植焉，心其根也。

學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤者也，無非有事於根焉而已」（《王文成公全書·紫陽書院集序》）。

如何「致良知」？「物者，事也。

凡意之所發必有其上級，意所在之事謂之物。

格者，正也。

正其不正以歸於正之謂也。

正其不正者，去惡之謂也；歸於正正者，為善之謂也。

夫是之謂格。

」（《大學問》）然「破山中賊易，破心中賊難」。

王門教育觀

「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

」（《傳習錄》，《陽明夫子年譜》）「本體只是太虛，太虛之中，日、月、星、辰、風、露、雷、電、陰霾、噎氣，何物不有？而又何一物得為太虛只障？人心本體亦復如此。

……一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透。

……二君以後與學者言，務要依我四句宗旨。

」（同上注）肯定人的主觀能動性，追求獨立人格。

聖人權威動搖：「夫學貴得之於心，求之於心而非也，雖其言出之於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」（《傳習錄》中）最後「滿街都是聖人」。

去惡為善「致良知」學說具有道德實踐意義。

王陽明的一生帶過三次兵。

一次是正德十一年八月，時年45歲的王陽明擢任僉都御史，巡撫贛南。

當時，閩贛粵交界處暴亂頻仍，官兵征剿多次失利，兵部尚書王瓊看重王陽明的才能，力薦他帶兵挂帥。

王陽明受此重任後，果然不負朝廷之望，調整兵制，改變戰術，出奇制勝，將一個危及百姓的動盪山區，調停成穩定的局面。

王陽明的第二次帶兵是平定寧王朱宸濠的叛反。

這是一次充分展示王陽明的政治品質和軍事才能的戰事。

第三次帶兵出征是嘉靖六年的事，王陽明受命於朝廷，總督兩廣軍務，出征廣西思恩、田州，改剿為撫，不動一刀一箭，平息了事端，妥善地解決了少數民族問題，安定了邊陲。

　　王陽明的三次帶兵，背景不同，戰略戰術各異，每次都是用兵如神，連戰連捷，堪稱奇蹟。

故《明史》有評：「終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。

」

　　開國皇帝朱元璋奪取政權後，把24個兒子分封在各地做藩王。

「靖難之役」後，寧王被改封到南昌。

到了正德武宗時，寧王已傳到了朱宸濠的手裡。

　　武宗皇帝沉湎酒色，還喜歡自封武將，耀武揚威，週遊全國各地。

而寧王朱宸濠呢，卻不甘心做藩王，而想當皇帝。

他想做皇帝自有他的理由：一是武宗晚年無子，這對整個皇族來說都是一個巨大的懸念，朱宸濠便垂涎三尺了；二是當年燕王奪了建文皇帝的寶座，也是振振有詞的，祖先既有先例，後輩豈不可效法?三是周邊的一些術士馬屁拍得他暈暈乎乎，說他相貌有「異表」，又說「城東南有天子氣」。

於是他網羅了謀士李士實、劉養正之流，緊鑼密鼓，籌兵蓄馬，招降納叛，反心日熾。

武宗皇帝卻只圖自己享樂，竟被蒙在鼓裡。

他周邊的一些奸佞小人，早被寧王重金賄賂收買，還不斷在他的耳邊吹風，說寧王如何如何的賢明，如何如何的忠孝呢。

　　寧王謀反不僅朝野有人反對，他的身邊也有人竭力阻之，這就要說到婁妃了。

婁妃是寧王的妃子，本名叫婁素珍，她是江西上饒理學家婁諒的女兒。

我到江西去採訪時，江西人說起婁妃敬仰之情溢於言表。

在滕王閣不遠的江邊，還有新建的「婁妃撫琴」雕塑。

這位婁妃秀外慧中，無一不美，而且賢淑端莊，深曉大義。

她的不幸和悲劇在於被選入王府作了妃子。

她得知寧王反心日熾，甚是焦慮。

她曾在《采樵圖》上題了一首詩，詩曰：「婦勸夫兮夫且聽，采樵須是擔頭輕。

昨宵雨過蒼苔滑，莫向蒼苔險處行。

」旗幟鮮明地勸寧王不要鋌而走險。

私慾膨脹的寧王哪裡聽得進去，不僅不聽，還把她囚禁在三面環水的「梳妝樓」上。

直到寧王謀反失敗，悔之不及時說：「昔紂用婦言亡，我以不用婦言亡。

」可見婁妃是持反對態度的。

　　寧王起兵最大的顧慮就是王陽明。

因王陽明當時正奉命巡撫贛南，雖然帶的兵不多，但離他最近。

再說，他對王陽明也是一種矛盾的心態，很賞識王的才幹，多次想拉攏他，還想建議讓他來任江西巡撫。

但是正直的王陽明不肯攀附他。

王陽明對婁妃倒是很尊重的。

這裡還有一層關係。

王陽明新婚不久，攜夫人諸氏從南昌回故鄉餘姚，途經上饒，得悉婁諒的深厚學識，便欣然去拜師，聽了婁諒的授課。

因此，南昌便有了各種傳說，傳說寧王起事前，王陽明曾進過王府，是婁妃設計放了他。

當時，正值寧王誕辰，寧王以慶壽為名，設下「鴻門宴」，召集南昌的官員佯稱奉有太后密旨而舉事，不從者格殺勿論。

王陽明是提前兒天去的，婁妃得悉萬分焦急，她以大義為重，派丫環送去一棗一梨，寓意其「早離」，王才幸得脫身。

　　正德十四年六月，王陽明受命調查處理福建兵變，行至江西豐城，聞寧王反。

並報說他的同鄉好友、時任江西巡撫的孫燧因不從而被害。

王陽明急忙返回吉安，召集地方官員，與吉安知府伍文定等商量對策。

　　王陽明非常清醒地看到，倘若寧王直取南京，大明就失去了半壁江山，到時隔江而治，版圖碎裂，受苦受害的還不是黎民百姓?倡導良知的王陽明於心何忍?

　　但是，光有忠誠熱血是不夠的。

王陽明面對最大的問題還是兵馬糧草的匱缺。

寧王經過十多年的蓄心經營，兵強馬壯，糧草豐足，起兵時，號稱18萬大軍。

而王陽明呢?身邊才幾千個人。

而來聽課的學生倒是不少。

這個仗怎麼打呢?

　　王陽明不愧有大將的風度。

他一邊上疏京城告變，一邊傳檄四方，號召各地起兵勤王。

在戰術上，他以少勝多，用了幾個計。

　　第一個用的是離間計。

他製作假情報，讓寧王獲得――他已經調集了數萬兵馬；他又製作蠟丸密書，讓寧王獲得――幕僚軍師李士實、劉養正原來是王陽明的人!密書里讓李、劉鼓動寧王趕快發兵南京，裡應外合，一鼓聚殲!寧王一下子懵住了。

身邊的親信怎麼成了大姦細?等到弄清真相，這一驚一詐一拖一疑，時間就過了10天。

王陽明贏得了籌集兵馬的時間。

　　第二個計是圍魏救趙計。

寧王清醒自己中計以後，旋即揮師北上，掠九江，大兵圍困安慶。

安慶乃長江要口，倘若失守，危及南京。

當時有人主張火速向安慶進發，解救安慶。

王陽明以為不然。

他提出先攻打南昌，這是寧王的老巢，留守的兵力較弱，此乃「圍魏救趙」也。

果不出王陽明所料，南昌苦戰攻下後，寧王放棄沿江而下，回救南昌，危及大局的情勢很快得到控制。

　　第三個是設伏包抄。

寧王回兵之後，雙方主力對峙在贛江口及鄱陽湖一帶，一場大戰一觸即發。

就兵力來說，雙方還是懸殊的，正面交戰肯定不利。

王陽明先在樵舍引敵深入，佯作兵敗，邊戰邊退，造成叛軍的先遣部隊前後脫節進入了埋伏圈。

這個埋伏圈設在一個叫黃家渡的地方，在平定寧王的戰鬥中便是著名的黃家渡一役。

當敵軍鑽進王陽明設伏的口袋之後，結果可想而知，伏兵四出，打得對方措手不及。

　　第四個計是火燒連船。

王陽明一連數勝，寧王氣沮神傷，戰局己發生了質的變化。

為了加強攻勢，寧王將戰船鎖在一起，結為方陣，表面看來甚有氣勢，卻讓王陽明把握風向，繞到背後，以火攻之，寧王徹底大敗而被俘，婁妃等女眷皆投水而死。

　　寧王叛亂就此平定。

前後只有35天時間。

當然，王陽明在整個戰役中，還用了一些攻心的戰術以及安撫人心賞罰分明的方法。