管仲：華夏第一相，法家之先驅，助齊稱霸，這裡面的門道可多著呢

（圖）管仲拜相，李翔（繪）

公元前700多年，管夷吾管仲，橫空出世。

「生得相貌魁梧、精神俊爽；博通墳典、淹貫古今，有經天緯地之才，濟世匡時之略。

」

如同孔子、老子一樣，我們尊稱其為管子。

一、管子的時間位置

歷史人物，中外幾個先賢至聖統御了後人思想幾千年。

且看他們的出場時間：

周公：姬旦，? ～約前1105。

離今31世紀，連年份都不能確定，絕對骨灰級的。

管子：管夷吾（字仲），前723年～前645。

離今2800多年了。

道尊：老子，李耳（字聃），前571～前471年。

儒尊：孔子，孔丘（字仲尼），前551年～前479年。

佛主：釋迦牟尼，喬達摩·悉達多，前565年～前486年。

晚老子6年、早孔子14年。

穆聖：穆罕默德，570—632年。

晚孔子1020年。

也就是說，管子比周公晚450年，比老子大152歲、比孔子大172歲。

站在時間路上，是這樣子的：

周 管 老釋孔 穆

公 子 子迦子 罕

牟 默

尼 德

-------------------------------------------

之所以列出幾位至聖的時間位置，是因為中國人要排順序的，越是前輩，份量越重。

然，光看早晚的前後是不夠的，還得看思想的力量。

（圖）管仲與鮑叔牙，黃穗中（繪）

二、管子的思想體系

管子是個集大成者，管子思想是綜合思想。

《管子》一書，內容繁浩、博大精深、涉獵甚廣，政治、經濟、思想、文化、天文、歷史、經濟、農業、醫藥…….

羅列出來，估計你們也不愛看：

《牧民》、《形勢》（霸政法術）;

《侈靡》、《治國》（經濟生產）;

《七法》、《兵法》（兵法）;

《宙合》、《樞言》（陰陽五行）;

《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子職》、《封禪》（雜論）。

就文化主體而言，管子既有仁義文化，也有法治文化；既強調德教作用，也重視刑律威力。

舉一個例子，管子最早提出禮義廉恥的，厲害不?

「國有四維，禮、義、廉、恥」。

「一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅」。

國家有如房子，得有「禮義廉恥」四根支柱。

少了一柱，房子傾斜。

少了二柱，房子危險。

少了三柱，房子要塌。

少了四柱，房子徹底消亡。

傾斜可以矯正，危險可以安穩，塌了可以重蓋，消亡了就不能再置了。

看看，和後世的什麼什麼很像？

管子既尊重當時的封建等級制度，也是一個開明、民主的政治家，大力從平民中選拔人才。

管子時代，有思想、成體系，是很奢侈的事，中國文化還沒有大的分杈。

（圖）管仲（約公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲

又過了幾百年，諸子百家，學術繁榮，分化出儒、道、墨、法、兵等各門各派。

尤其是儒、法、道，尤其是儒和道。

也就是說，後人在管子思想基礎上，進行專業化發展，實行條塊分割，思想有了明顯的傾向性。

這些門派，都可以從管子那兒找到淵源。

三、管子的治國方略

理論落實到實踐，管子最突出的才能和政績是國家管理。

鮑叔牙識人。

小白如願當了齊國的國君，百官稱賀。

鮑叔牙說：「你大哥公子糾沒死，又有管子輔佐，管子天下奇才。

心腹之疾尚在，還不是祝賀的時候。

」

於是，君臣合力、動用幾員大將，千方百計把管子從敵國手中，裝進檻車中挖來。

要人的關鍵是保證中途不出意外，弄回來的是活口。

要知道，古代殺人如掐草，不需要報批、不需要擔責。

為了不留潛在勁敵，不為我用則必殺之。

想必，鮑叔牙、桓公費盡周折弄來的管子，一定不同凡響。

按照鮑叔牙的話：「夫治國家者，內安百姓，外撫四夷；勛加於王室，澤布於諸侯；國有泰山之安，君享無疆之福；功垂金石，名播千秋。

此王佐之任，只有管子能勝任啊。

」

弄回來後，桓公與管子連語三日三夜，字字投機，全不知倦。

實踐證明，管子一旦走上管理平台，卓越的管理才能就有如光芒的太陽，眩人耳目。

管子治國的哲學基礎："國多財則遠者來，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱"。

是不是馬克思的「物質決定意識」？

（圖）齊桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋時齊國第十五位國君。

1、政治改革：發展經濟、注重農業，開創職業技能教育，富國以強兵。

「叄其國而伍其鄙」。

①行政管理：將國劃分為21鄉，其中：士15鄉、工3鄉、商3鄉，設3官管理。

"定民之居"，使士、農、工、商各就其業，徹底革除部落的殘餘影響。

②地方管理：將鄙野(國都之外的廣大地區)分為5屬，設5大夫分管。

屬下有縣、鄉、卒、邑4級，設縣帥、鄉帥、卒帥、司官。

使行政組織結構精細化，有效維護社會穩定。

③人事管理：任命官員，必須有政績。

一套獎懲的具體辦法。

選賢任能，突破世祿制，擴大了人才來源，這一制度成為日後科舉制度的雛形。

2、經濟政策

①糧食「准平」制，平衡糧價，承認自由買賣（承認市場的主體位置），保障私田合法。

②賦稅副業：按土地分等徵稅，「銷山為錢，煮海為鹽」，其利通於天下，發展鹽鐵業。

齊國有的是海水。

③《奢靡》系統闡述消費對生產的促進效用。

2800年後，國民經濟的三駕馬車之一，仍然是消費，我們用的是「拉動」這個詞。

④貨幣專管：「輕重九府呻」，政府統一鑄造貨幣，「齊刀」。

⑤自然環境保護： "山澤各致其時"，伐木和捕獵只准在適當的季節進行，禁止濫伐濫捕。

（圖）齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國

3、軍事制度

十五士鄉中，一鄉十連，一連四里，一里十軌，一軌五家，五鄉設一帥，計一萬一千人。

十五士鄉治左中右三軍。

這是一種社會與軍事相結合的戰鬥體制，為大規模戰爭作了準備。

4、外交策略

①"尊王攘夷"，挾天子以伐不敬。

②聯合北方鄰國，抵抗山戎族

看看，管子理念、管子做法、管子用詞，是不是至今不過時？

結果，管子秉政三年，齊國大治。

不僅齊國大治，還把齊國弄上了春秋第一霸的位置。

他的政績，徹底改變了齊國的局面，也徹底改變了春秋的歷史。

「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。

」

齊桓公九次召集各國開會，不是靠武力，而是管子一人之力。

跟孫子的「不戰而屈人之兵，善之善者也」是不是很像？

當然，孫子比管子要晚近180年。

四、管子是個實際、不拘斯文的智慧人

從管子的人格類型看，是典型的實用主義者、絕對的目標導向型。

看幾個事例：

1、齊襄公死於非命，幾個有實力的公子回國爭位。

管子護送公子糾，路遇同樣回國弔孝的公子小白和鮑叔牙，訕訕地拉呱幾句，乘人不備，突然回頭箭射小白。

態度堅決、手法幹練，絕無拖泥帶水，也不慮對方是國君的兒子。

（圖）鮑叔牙（公元前723年或公元前716年-前644年）姒姓，鮑氏，名叔牙。

目的只有一個，消滅競爭對手、保證公子糾登大位。

真是「求績效不循常規，圖大事不拘小節。

」

不像那位可笑的宋襄公，跟敵人要他的命，他還在講道德、講打仗的古制。

結果兵敗被俘，受盡羞辱，丟了性命。

2、和鮑叔牙合夥做生意，掙了錢，管子很自覺地多拿一倍。

理由是家窮、需要錢。

打仗時衝鋒在後，逃跑在前。

理由是家有老母需要贍養，自己不能有任何閃失。

真正的講究實效、不圖虛名。

3、當了齊國的總理後，為了繁榮的目標，採取娼盛的辦法，設立國營妓院。

「宮中七市，女閭三百」， 開了300家妓院。

一是繁榮社會、穩定治安。

二是求凰引鳳、吸引大量青年才俊。

三是收取稅金、增加財政收入。

俺才不怕別人說什麼「不合禮儀、有傷風化」呢。

4、當桓公（小白）問到「寡人好打獵好女色、影響不影響圖霸」時，管子急忙回答「不礙事，不礙事的，這些都不礙事。

對圖霸有害的，一是不知賢，二是知賢而不用，三是用而不任，四是任而受小人讒言。

」

看看，再一次「成大事者，不恤小恥；立大功者，不拘小諒」。

如果說「政治、經濟、軍事、軍事屬於高大上，與俗俗普通人關係不大」的話，從下面的管子事跡，我們能得到什麼裨益呢？

5、桓公好色，每出行（包括打仗），必以姬嬪自隨。

管子也帶上自己名叫婧的如夫人出征。

本來是污污的事，史書上是以正能量說的：以婧的多知多識，破解了牧牛村夫 「浩浩白水」的玄機，為齊國挖掘到前五的賢人名士寧戚。

我倒覺得是管子通過自污，多少為桓公洗白。

伺候領導做到如此細緻的份上，功夫深啊。

500年後，名相蕭何在別人的指點下，才懂得自污，從而求得自保。

皎皎者易著污，高高者易失勢。

主動降低高度、化解勢能，自污是一種策略、一種智慧。

6、桓公功高霸就，一時得意忘形，竟然想起做泰山封禪的事來。

這可是只有天子、而且是德望超凡的天子才能做的事。

自然遭到大夫們的全力反對，唯獨管子一聲不吭。

大夫宰孔很是不樂意，私下造訪管子：「封禪不是諸侯能做的，這種時候，你咋不說話勸諫阻止呢? 」

管子答：「我們的國君好勝，可以私下理寓，不能公開糾正。

」

當夜，管子謁見桓公：

①歷來封禪的少之又少，不是隨隨便便能封的。

②而且必須是上天垂相、呈示祥瑞才能受封。

③現在麒麟不來、鳳凰不至、嘉禾不生，反而是鴟鴞數至、蓬蒿繁植。

④這種情況下封禪，恐怕周邊國家的有識之士者笑話您吶。

說得桓公嘿然無語，第二天不再提封禪的事。

試想，面對桓公這麼驕傲的人，在公開場合、以專門身份勸諫，勢必造成思想對立、情緒衝突。

而管子相機行事、借事喻理，做到忠言不逆耳、合理又至情，使對方不得不改變立場。

這就是佛學裡的「善巧方便」吧。

7、桓公北征回來，自以為功高無比，宮殿、車乘、服飾處處奢侈僭越，遭到國人非議。

管子也擅自在府中築三歸台（民心歸、諸侯歸、四夷歸）、置反坫（只有諸侯盟會才用的土台子）、立屏風（按管子的級別，只能拿布帘子遮蔽座位的），高調高調又高調。

面對「國君做的不對、你也那麼做，為什麼」的疑問，管子說：

其一，國君不惜勤勞，成功立業，也要享受一時的快意歡樂。

如果以禮制要求他，他將感到苦不堪言而生怠。

其二，我之所以也這麼做，是為國君分擔罵名的。

連政治錯誤都說的振振有理，而且寓意深刻，是不是般若大智慧？

對比後世的魏徵，頂了個」銅鏡」的帽子，一味耿直狷介、忠言死槓，不念人性、不通人情，弄得皇帝很不爽，恨恨地」明天就殺了這牛鼻子」。

幸虧李世界民要博流世芳名、一再隱忍求全，否則那腦袋早就掉了安、安了掉，來回800次了。

五、管子概括

如果說周公制禮奠定了中華文化的基礎，那麼，管子思想就開拓了中華文明的道路。

管子是周公思想的踐行者、發揚光大者。

有如毛先生，把馬列主義應用於中國革命的具體實踐，管子建設性地將周公的思想運用於諸侯國的管理中。

中華國學儒、道、釋。

管子之所以沒有孔子、老子那樣著名，個人認為有以幾點原因：

1、儒教

歷朝統治者出於政治需要，將其納入教育體系中。

儒教是官辦的思想，占據文化主流地位。

2、道教

老子的無為道（道德經）適於出世的生活，清靜、簡單，透著陣陣禪意，自然的回歸。

張道陵的實用教迎合了人們某種需求：養生、奇技、異能、成仙。

道教是社會心理需要。

3、佛教

是解苦的。

生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，人人不能免脫。

適用範圍更廣、影響程度更深。

管子思想的教義，沒有往世的糾結，沒有現世的虛脫，沒有來世的祈求。

沒有神神鬼鬼，只有實實際際。

管子思想更接近生活的本質。

然，沒有神鬼，也就沒有了神秘，沒有了噱頭。

就像大科學家處處比不上明星。

管子是偉大的，可供反覆研讀探究。

這些，是後人授予管子的獎牌：

春秋時期最偉大的政治家、軍事家。

中國歷史上最偉大的政治家。

（僅用一個政治家，更拔高。

而且是整個中國歷史）

古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家。

法家先驅、聖人之師、華夏文明的保護者、華夏第一相。

卓越的管理大師 。

我要說的是「管子管夷吾，真正智慧第一人」。

*作者：明如，魚羊秘史特邀作者。