佛教的“一念三千”是什麼？ - 劇多

我覺得這裡的三千是無量的意思，只是個比喻。

我們一念產生時，裡面包含了無數的善惡，我們打坐修行時，會觀察我們的每一個念頭，不隨它走，看著念頭 ... 首頁>Club>2021-02-0507:24 佛教的“一念三千”是什麼？ 18 回覆列表 1#心之星仔 你好，我是迷途小小和尚。

我學佛有一年多了，說說我理解的一念三千，不一定對，供你參考。

一念三千，說的是我們當下的一個念頭，具足了三千諸法，包含了世間一切現象。

我覺得這裡的三千是無量的意思，只是個比喻。

我們一念產生時，裡面包含了無數的善惡，我們打坐修行時，會觀察我們的每一個念頭，不隨它走，看著念頭產生又看著它消失，這是我練習觀心時會用的技巧。

作為修行者，我們要時刻觀察自己的心，一念觀其實相，即空，即假，即中。

凡心的一念，圓滿具足世間的一切善惡，染淨一切諸法。

佛陀曾說過，一切眾生皆具如來智慧德相，只因煩惱，妄想，執著遮蔽心性，而不能證得。

所以我們遇到佛經，接受佛菩薩的教化，修行，就是要接受善的教化，修善治惡。

我自己理解是，我們本性裡有善有惡，知道了這點，對惡有透徹的瞭解，不受本性裡惡的影響而生惡，不被惡法所感染。

我們瞭解了惡的存在，可以用惡法門救人教化眾生。

這就是所謂的，廣用諸惡法門化度眾生終不被惡法所染。

眾善奉行，諸惡莫作。

回答完畢。

2#古代哲學思考 看到這個問題忍不住想說幾句，但是本人非佛教徒，若有差錯請指正。

“一念三千”，我們先看看這個詞的最直接的意思，心足具一念，三千性相，“三千性相都具足於一念之中”，若是對佛法有些瞭解，要明白這句話的字面意思還是相對簡單的，當然若是去尋求頓悟和深層領悟，那就因人而異了。

下面大禹細細來說一下這“三千”和“一念”到底是如何來的。

這個詞出處是中國佛教宗派之一的天台練，九祖相承，第一代稱龍樹，最後一祖為湛然，其實本宗派最深刻啟蒙於二代祖師惠文。

惠文由“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論，又啟發於《妙法蓮華經》闡發“諸法實相說”，這個詞聽起來不太理解，後面會有簡單說明，咱們先看看這個詞的發展由來。

惠文之後又由四代祖師智顗最終發展形成“一念三千”理論，其實還有一個叫做“三諦圓通”，此處我們主要說，一念三千，在此之前我們先學習幾個專業詞。

實相：以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。

（《佛學大詞典》） 十法界：佛和眾生分為十大法界，十界分別是指地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。

前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。

三世間：五陰世間、眾生世間、依報國土世間。

理解了這幾個詞，剩下的就是一個排列組合的問題了。

天台教教義，一心有十法界；各法界互為包含，這是個10*10的問題，也就有了百法界；每一界又有十如是，也就是10*10*10，也就是百法界有1000如是；最後，我們別忘了還有三種世間，1000*3=3000…… 當然以上果真是從數學上來看一念三千這個詞，這純粹是理論上而言，若真是到了佛家哲學上而言，這可不是三千或是萬千的問題了，其中佛法無邊，我等自然不是輕易參悟的。

佛家自有佛家的講法，這一念一心可不就是“所有”，可不即是色，即是空…… 3#內蒙古小寇 “一念三千”出自佛教天台宗《摩訶止觀》卷五上，指的是三千性相都具足於一念之中。

一念三千是佛教天台宗重要理論之一。

“一念”: 心足具一念。

“三千”: 三千性相，即百界乘以十如是為一千，配以三世用，成三千性相。

“三世用”:色之與心者、謂眾生有情世間也。

六塵境界者、謂器世間也。

畢竟無念者、謂正覺世間也。

此三世間各具千如、共成三千性相。

而三千性相同是一心。

“百界”: 百界由十法界互具而成，十法界即十法界包括包括六凡法界、四聖法界。

六凡法界:地獄道、畜生道、鬼道(三惡道)、阿修羅道、人道、天道(三善道)。

四聖法界:佛(果位)、菩薩(因地)，辟支佛、阿羅漢。

“十如是”: 百界中，每一界都有十如是，即如是性、如是相、如是體、如是力(能力、力用)、如是作(所作所為)、如是緣、如是因、如是果、如是報、如是本來究竟。

以上是透過查閱資料，系統整理出來的，希望對大家有用。

4#夢露居士 “一念三千”是中國佛教八大宗派之一的天台宗提出的。

所謂“三千”，即是指整個世界、整個宇宙。

“一念三千”的大意是人的一念心中具有整個世界、整個宇宙。

三千這個數字，是天台宗透過一系列演算法算出來的。

首先，佛教認為這個世界具有十種不同的眾生：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄。

每一眾生對應一法界。

每一法界又具有十如是，即每一法界的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種特性都是真如實相的體現。

十法界就有百如是。

一切眾生都生活在同一個世界中，所以佛的世界裡有其他九種眾生，地獄的世界裡也具有其他九種眾生。

所以十法界是界界互具，十乘十就是百法界。

每一法界都有十如是，百法界就有千如界，稱為“百界千如”。

同時每一如是法界具有三種世間：一，眾生世間，即一切眾生；二，國土世間，即山河大地等；三，五蘊世間，即色受想行識，包括了一切精神活動。

千如是法界就有三千世間、三千如是性相。

所以，天台宗用三千來表示宇宙間的一切性相，也就是宇宙全體。

宇宙間的所有物質、精神的各種屬性，無不包括在三千之中。

因為三千性相都是中道實相，一念心也是中道實相，所以一念心就能具有整個世界。

“一念三千”是天台宗的一種觀心法門。

天台宗讓修行者在打坐中體悟一念心即具有整個世界的不可思議境界。

5#武俠哲學 「一念三千」是天台宗的特色理論。

天台宗在傳統「十界」的基礎上提出了「十界互具」之說。

所謂十界，即依迷悟的程度而分立的十個境界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼。

傳統的教派中，大多從果報方面，來凸顯這十個境界的高低差異。

而天台宗則認為，這十界相即相入，是互通的。

一界皆具其他九界。

如地獄界即具足的包含佛界在內的其他九界。

一界即具足十界，十界則十十相互即，便有百界。

此所謂「十界互具」，這是「一念三千」的核心觀念。

佛教認為每一法界具有三種世間，即五陰世間、眾生世間、國土世間。

「十界互具」即有三百種世間。

每一世間之實相又有十種「如是」。

於是三百世間便有三千如是。

所謂一念三千，即眾生每一起念皆具足三千如是的實相境界。

前面說十界互具，是「一念三千」之基礎。

因為之前教派十界是不同的，有界限的。

天台宗則說十界互具，地獄界即具足佛界，這是之前所不曾有的理論。

這種理論意味著什麼呢？ 這意味著，即使是地獄界的眾生，也不斷佛性，能離生成佛。

最終指向的是「眾生皆得成佛」之義。

「眾生皆有佛性」「眾生皆得成佛」這是現在人們很熟悉的說法了。

但這種理論是中國佛教的特色理論，與印度佛教教義殊為不同。

印度教義從來都不主張「眾生皆得成佛」之說。

天台宗之所以被稱為「中國佛教」，就在此點。

而「一念三千」除了在客體性方面言一念即萬法俱起。

更重要的意義在於，無論如今所處是何境界，一念之間，即可能通往任何境界。

凡可作聖，聖亦可墮為凡，念念之間，自我隨時升降。

這其中有兩層意思。

一層即從十界互具言，地獄界即具足佛界，言「眾生皆得成佛」，這強調的是主體修行之「無限制」。

一念起，可通往任何境界。

另一方面，即「無保障」。

你已經達到了一個很高的境界，但這並不意味著就萬事大吉了。

地獄眾生不斷佛性，佛界諸聖不斷惡性。

一念之間，可由凡入聖，亦可能由聖墮凡。

這一點是和印度諸教派不同的。

《觀音玄義》：闡提斷修善盡，但性善在。

佛斷修惡盡，但性惡在。

由此「一念三千」即開出所謂「一心三觀」以及「圓融三諦」。

「一心三觀」與「圓融三諦」一個從主體方面說，一個從客體方面說。

從主體方面說，其大意無非說「一心生萬法」而已。

《摩訶止觀輔行記傳弘決·卷四》：「三界無別法，唯是一心作。

」 所以，「心」即具一切佛法，當下之自覺即可通往至高境界。

此是「一念三千」之核心。

6#菩提佛語 “一念三千”是什麼意思？道理可深廣哩！迭“三千”不是指三千大世界，而是指每個眾生的一念中具足“三千性相”，典出於佛教的天台宗。

佛教自從東漢明帝永平年間傳入中國以後，形成十大宗派，天台宗又稱法華宗，與華嚴宗、法相宗合稱“教下三家”，是隋朝智者大師集其大成的。

智者大師號稱“東土小釋迦”，他和他的師父南嶽慧思大師都是靈山會上聽受妙法連華經的菩薩，法華經是“純圓獨妙”的經中之王！智者大師以“五時八教”同釋如來一代時教，罄無不盡，所以智者大師宗法華經而建立的天台宗，其所弘闡的確是無上甚深微妙法啊！智者大師所講的“天台三大部”，即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，“一念三千”就出於《摩訶止觀》卷五上。

它指明世間在生死流轉中的眾生可以歸納為六凡法界和超出生死輪迴的四聖法界，共成為十法界：六凡法界：地獄道、畜生道、鬼道（三惡道）、阿修羅道、人道、天道（三善道）。

四聖法界：佛（果位）、菩薩（因地），辟支佛、阿羅漢。

十法界互具，就是每一界都具備（含攝）十法界，就成為“百界”。

此百界每一界各有“十如是”，即如是性、如是相、如是體、如是力（能力、力用）、如是作（所作所為）、如是緣、如是因、如是果、如是報、如是本來究竟等。

百界乘以十如是，即成一千；再配合五陰、有情、國土“三世用”，即是“三千性相”，都具足於一念之中，此之謂“一念三千”。

佛教與別的宗教不同之處，最主要的是佛教認為決定每個人未來苦樂升沉的不在於信教不信教，而在於各人的存心行事，所作所為；也就是一切都遵循著因果的規律，而不是由什麼主宰宇宙萬物者所支配的！還有一個特點，佛教確認十法界的體性是完全同一的、平等的！心、佛、眾生三無差別，一切眾生皆具佛性，皆應成佛，佛佛道同，平等平等！天台宗指出：“起一念必落一界（十法界中的那一界），如起了一個最重的十惡業之念，特別是猛烈的嗔恚心，就是一個地獄道的因；動了一箇中等十惡業之念，與貪心相應的，便是一個餓鬼道之因；起了一個輕微十惡業與愚痴心相應的心，是一個畜生道之因。

修十善業的我慢貢高者是阿修羅之因。

行中品十善業與倫理五戒相應的是人道之因。

行上品十善業的是生天道之因，更能修習禪定，隨其定力的淺深而為色界初禪——四禪天，或無色界四空天之因。

超出三界六道，永絕生死流轉的還有四聖法界：一念與“四聖諦”無相、無我相應的就是阿羅漢法界的緣起。

一念與“十二因緣”相應的就是辟支佛法界的緣起。

一念與六度四攝、自覺覺他相應的就是菩薩法界的緣起。

一念與慈、悲、喜、舍，真如法性相應的就是佛法界的緣起。

由此可見，起一念就是一個受生之因；超越世間的四聖法界也從一念相應而起，當知一念的重要性！佛門修行用功的功夫也就要抓此一念，迴光返照，令心住於淨覺妙明、真如法性的無住境界。

“念念刮磨心垢盡，時時話護道菜焦！” 天台宗的《小止觀·六妙門》開篇就有：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教的簡明切要的提示。

所以，佛教是最上乘的精神文明，要尋求世界和平、人類文明與進步，只有從深明因果，無我無相的佛教中求！ 所以，“一念三千”提醒人們：世出世間，苦樂升沉，光明黑暗都從一念起，要從一念深處淨化自心，清努力於自身建設吧！ 發表回復 ∧農村65歲以上的老農能''洗腳上田''嗎？現階段的條件達到嗎？∨《紅樓夢》“虎兔相逢大夢歸”這句判詞真正的意思是什麼？ 熱門排行 第一次去男朋友家，戀愛以來還沒同居過，安排一起住怎麼辦？在農村的大學男生應該怎樣為自己下一代考慮？俄菜牧草的功效與作用？林沖與楊志用一個詞形容兩人關係？單位還在，不給下崗職工交養老保險，該怎麼辦？以攻為守是三十六計嗎？小豬變乾淨了故事原文？昆蟲，蝴蝶，螞蟻，蜻蜓，螳螂，哪個不是同一類的？為什麼感覺羅斯在國內這麼受粉絲喜歡，即使在低谷期，來國內影響力還是這麼大？我們國內的苜蓿品種有哪些，常用嗎？