書籍介紹 - 皇冠文化

作者：蔡璧名. 出版：平安文化有限公司 ... 或是像把脈這個技術，以前各位可能只是沒接觸、還不懂，如果你透過這門課已經懂了，要實踐其實是簡單的。

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因為具體的實踐內容，在心情上就是解消負面情緒、清空多餘念慮！在身體上就是「緣督以為經」、「天之生是使獨也」（不雙重）、「形如槁木」！這些實踐原則簡要而不複雜，簡要到撰作者老子、莊子本人也告訴我們《老》、《莊》之道其實很簡單。

我們先看看《老子》怎麼說？《老子‧七十章》： 吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

「吾言甚易知」，我講的話其實很容易明白。

「甚易行」，而且原則簡單，很容易實踐。

讀了這麼多回《老》《莊》，道理也都懂得了。

真要做也很容易：重視心、重視身。

睡覺時間到了就躺上床，早睡早起，隔天醒來，練完功再展開一天的行程！可是這麼容易懂的道理，為什麼一般人會那麼難做到？是因為你很難時時刻刻把主宰自己的心、身當成生活中最重要的事。

我上學期遇到一位來自山東的女孩，說她來臺大上了一年課，最佩服的就是我。

原因是有一天在課堂上我說：「這是我一天練功三小時的第七十二天。

」這女孩認識我以後改變很大，她以前是個大夜貓，容易手腳冰冷，冬天時整條腿凍成冰棍似的。

自從改成早睡早起、作穴道導引之後，她說自己好像變成一臺自體發熱機，身體非常溫暖。

《老子》既然說「吾言甚易知、甚易行」，可是為什麼天下人卻「莫能知、莫能行」呢？當你把感情看得比心身重要，或者，你重視你的成績、你的工作，我重視我的研究教學，當然就更不要講在滾滾紅塵中，為了錢、為了權位、為了機會，我們重視一個個外在世界的標的，更甚於重視自己的心身。

覺得分手太難過、考試念不完、工作太繁忙、機會太難得，就不吃不喝不運動。

當你執迷於外物時，就沒辦法將心身放在生命的最首要位置。

後來我發現最能做到將心身放在首位的是什麼樣的人？——病人。

特別是不這樣做就會死的病人，當你意識到人一旦病死就什麼都沒有了，這時候你才願意為了保命而放下諸多執迷。

「吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

」已經明白說出了「《老子》之道其實很簡單！」所以下面的文字我就輕鬆帶過。

「言有宗」，一旦掌握了這樣的道理，你講話就會有所本、有根據。

什麼叫講話有根據？如果別人問你：「今天晚上要不要約一下？」你會說：「不了。

我現在晚上不安排活動，這樣才容易心神凝定、睡得更好。

」或是有人問：「今天是不是下課後打拳，早上備課？」你會說：「不對，配合太陽週期，應該把握午時，中午十一點到一點打拳，待下課後再備下個禮拜的課。

」一旦遵循這樣的理想原則，任何人的互動、邀約，你都知道怎麼應答才好。

「事有君」，你行事也是有主的、有根據的。

沒有不愛錢、不愛吃好、穿好、住好、用好的人，可是當你知道生命中有更重要的東西值得追求時，就得要放掉比較不重要的那些。

「夫唯無知，是以不我知」，「夫唯無知」有兩個解釋，一個是：因為別人很無知，所以就不知道我。

可是我覺得這樣解顯得太傲慢了，這不是《老》、《莊》會有的態度。

畢竟《老》、《莊》的智慧，不是像儒門講究的「質勝文則野，文勝質則史。

文質彬彬，然後君子。

」（《論語．雍也》）儒門的君子是博學、有文采的，是「多識於鳥獸草木之名」（《論語．陽貨》）的，是修習禮、樂、射、御、書、數的，我們看所謂孔門四教：德行、言語、政事、文學，多半都是可以侃侃而談的，是能拿出來給人看的。

可《老》、《莊》之學不是，是非常內斂的，所以旁人看《老》、《莊》之徒，好像是無知的。

將來各位讀〈齊物論〉讀到齧缺問王倪那一段，王倪面對學生齧缺的提問，四問而四不知，這樣的聖人形象與儒家傳統中的非常不同。

所以我把「夫唯無知」解釋成：別人覺得你無知。

「是以不我知」，因為旁人覺得你無知，所以不知道你擁有的其實是更重要、更珍貴的智慧。

「知我者希」，老子說：知道我的人太少了。

我覺得讀《老》、《莊》的好處之一是，你比較能看到別人的優點，當你能看到每個人身上不同的優點，你就不會覺得：這個人比較好、那個人比較差。

一旦看得到優點，你對那個人就會有情感，就可以成為朋友。

不過，一個人越是心暖、心細、心熱待人，就越顯得這個世界冷漠疏離、少人懂你。

「知我者希，則我者貴」，懂你的人已經那麼少了，居然還有人要效法你，願意跟著你走，這是何等地珍貴？最後這裏講出《老子》的聖人形象，「是以聖人被褐懷玉」，「褐」，是粗毛、粗布，指聖人穿的是粗布衣裳。

各位還記得前面提過〈山木〉篇裏的莊子形象嗎？不止衣著樸素，衣服、鞋子也破破的，鞋帶還沒繫好呢！為什麼道家的聖人在滾滾紅塵中以這樣的形象出現呢？他穿著粗布衣服，可能因為貧窮困頓，也可能因為不在乎外表、不在乎物質享受，但更可能是因為「和光同塵」，衣著外貌儘可能同於塵俗。

雖然內懷寶玉但身穿粗布衣，雖然「被褐」但卻「懷玉」，道家聖者內在的生命，心靈沒有負面情緒、沒有多餘念慮。

因為世俗之人會起負面情緒的事件，聖人不在意或者說都能包容了；世俗之人所勞神掛心、牽縈念想的，聖人都釋懷、放下了。

《老子‧第四章》講「湛兮似或存」、《莊子‧德充符》講「水停之盛」，這樣大器、能夠包容水中萬有的心靈，才能愛更多的人。

可見這裏「被褐懷玉」的「懷玉」這兩個字，有著非常真實而深刻的生命內涵。

　　《老子‧七十章》這一段在本單元要強調的是「吾言甚易知、甚易行」。

希望在我的講述之下，能讓各位覺得《老子》以及《莊子》、《黃帝內經》其實很簡單。

這幾部經典中的原則、技術或說工夫真的是很重要的，因為它可以陪你走過人生的大風大浪，陪你走過愛情、友情世界的翻臉無情，讓你在任何逆境中都能淡然處之，保有一汪恬靜不動的心湖。

　　剛剛是老子說服我們他的道理其實很簡單，你說：「《老子》五千言還可以勉強說簡單，但《莊子》只內七篇就那麼長，對現代人而言艱深的字詞又那麼多，真的簡單嗎？」可莊子自己也跳出來說了： 夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

（《莊子．人閒世》） 　　這段話出自《莊子．人閒世》的「顏回請行」故事中莊子筆下的孔子之口。

當然這不是歷史上真實發生的故事，只是莊子編排下的兩個角色的對話而已。

故事大概是這樣的，顏回要去衛國向暴虐的衛君諫言，臨行之前先來拜見孔子，孔子問他：「去那裏做什麼呢？告訴我你要怎麼做吧。

」顏回講了第一個方法、第二個方法、第三個方法，結果被故事裏的孔子一個一個推翻，這方法不行、那方法也不行，都不只達不到教化衛君的目的，還極可能惹禍上身，最後莊子才藉由孔子之口告訴顏回、告訴讀者，莊子覺得怎麼做才是好。

我年輕的時候不懂這一段為什麼要寫得如此反覆而冗長，直接告訴我們該怎麼做不就好了嗎？讀久了才發現，前面花長篇幅撰寫的其實就是儒家傳授的方法，莊子刻意藉由前面長篇大論的方式來呈現：如果是儒家可能會這麼做，再告訴我們為什麼儒家這麼做不行，根本達不到教化人君的目的，最後才講出莊子所提供的如何能感動人、教化人的良方。

我博士班的學科考試選考《禮記》，溫複〈曲禮〉、〈內則〉篇，儒家規範人們要恪守的項目真的是多如牛毛啊！比如說當經過父母房間窗外時請記得快跑，避免無意間聽到父母私下談話。

諸如此類，不同的處境都有不同的儀節要求，規矩之多族繁不及備載。

當然適度的規矩有其必要性，可是太多也真可能像牟宗三先生在《中國哲學十九講》提到的「周文疲弊」、很是累人。

讀過儒家經典再來讀《老》、《莊》，會覺得道家之道、道家提供的心法、身法，真是簡單扼要、容易把握多了。

　　回到《莊子》這段文本，在一開頭，莊子就假託孔子這個角色說出「夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救」，這段話的意思是：「真正的道必定是簡單而不複雜的，因為複雜就讓人覺得繁多，繁多就會讓人感到攪擾，攪擾容易使人煩亂憂慮，憂慮到最後心身狀況甚至無可救藥、難以挽回，更別提遊刃有餘地去實現什麼理想了。

」為什麼莊子說真正的道一定是簡單而不複雜？就像很多哲學家、心理學家告訴我們的，人最理想的心理狀況就是遊戲的心情。

要求你我依循的規範一旦複雜，就難以用遊刃有餘的心來體現「道」，就沒辦法用享受遊戲的心情來面對外在世界，所以真正的「道」理當簡單扼要、容易把握實踐！ 　　等各位學完本課程，你肯定會覺得《老》《莊》的工夫與《黃帝內經》的保健方法都不難。

要是你說：「老師，《黃帝內經靈樞》、《素問》裏那麼多針法與治療方式，怎麼會容易呢？」事實上傳統醫學所謂「不治已病治未病，不治已亂治未亂」（《黃帝內經素問．四氣調神大論》），所謂「治未病」、「治未亂」要掌握的心身養護要點其實很簡單，只要你甘心趁早努力，讓自己維持在未病、未亂的階段。

　　雖然《黃帝內經》「治未病」的道理很簡單，但是一般人學中醫，包括我自己小時候或年輕時學中醫都覺得難。

許多的方子，可能反覆讀了多次還是不能完全理解、覺得需反覆背誦才能牢牢記住，可是當你真了解每一味藥的功用後，可能讀一過就記住了，因為知道原理，無需背誦就容易記得。

　　或是像把脈這個技術，以前各位可能只是沒接觸、還不懂，如果你透過這門課已經懂了，要實踐其實是簡單的。

各位把過肚子餓、肚子飽的脈，就可以用類似的體驗去閱讀另一個部位的脈象。

比方說，當你能從右關把出一個人的胃腸是飽滿還是飢餓，一樣的手感轉移到右尺，就知道大腸是有宿便還是排便排得很乾淨。

你會逐漸覺得把脈其實很簡單。

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