四福音書 - 聖經．中文．翻譯

四福音書 · 名稱. 四福音書的英譯本名叫 Matthew、Mark、Luke 及John。

· 廣泛流傳. ​福音書記載耶穌事蹟，信徒都渴望了解，所以福音書在耶穌被釘十字架後，很快便廣泛傳閱。

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《和合本》譯作〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉及〈約翰福音〉。

 《思高譯本》譯作〈瑪竇福音〉、〈馬爾谷福音〉、〈路加福音〉、〈若望福音〉。

這些分別只是譯音的問題而已。

廣泛流傳 ​福音書記載耶穌事蹟，信徒都渴望了解，所以福音書在耶穌被釘十字架後，很快便廣泛傳閱。

四卷福音書中，其中三卷〈馬太福音〉、〈路加福音〉和〈馬可福音〉稱之為「符類福音」、「對觀福音」或「共觀福音」(SynopticGospels)，內容與編排大致相同，但觀點和立場有別。

相比之下，〈約翰福音〉的作者，寫作角度與「符類福音」的作者有別，有較多的獨有內容，也論述較深入的道理。

成書過程 我們沒有掌握許多有關四福音書成書過程的證據，以下的介紹只屬推論。

符類福音書(〈馬太福音〉、〈路加福音〉和〈馬可福音〉)的結構和內容顯示，〈馬太福音〉和〈路加福音〉可能是根據〈馬可福音〉寫成的，也即是說，〈馬可福音〉有可能是最先寫成的福音書。

​不過，〈馬太福音〉和〈路加福音〉中有些內容卻沒有在〈馬可福音〉中出現，所以，也有可能〈馬太福音〉和〈路加福音〉的作者另有額外參考資料。

這額外參考資料是一個約在1900年提出的學術假設，學術上稱為「Q來源」(QSource)。

「雙源假說」(Two-sourcehypothesis)這個學術假設，就是指〈馬太福音〉和〈路加福音〉都取材自〈馬可福音〉及「Q來源」。

1924年，牛津大學畢業的英國學者斯特里特 (BurnettHillmanStreeter，1874-1937)提出另一學說，「四源假說」(Four-sourcehypothesis)，假設〈馬太福音〉取材自〈馬可福音〉、「Q來源」、「M來源」及其他來源；而〈路加福音〉的初稿則取材自「Q來源」和「L來源」，之後再參考〈馬可福音〉及其他來源重寫成我們今天讀到的版本。

四福音書之間內容的差異，不僅在早期教會內產生互相攻擊，同時也成為教會外攻擊基督信仰的理由。

例如殉道者游斯丁(JustinMartyr)的學生他提安(Tatian，或譯：塔提安，約120–173年)，編輯《四福音合參》(Diatessaron)，就是把四福音書的內容協調的版本。

可惜，他提安後來被判為異端，連帶造成教會內禁用這部《四福音合參》。

詳見：台灣聖經公會的《福音書的對觀問題簡史》。

成典過程 早在第二世紀初，安提阿主教伊格那丟(IgnatiusofAntioch,約公元35至107或110年)已用「褔音」這個詞，他在《致非拉鐵非人書》第8章(TheEpistletothePhiladelphians)中，反駁有人指福音書比不上《希伯來聖經》，說：「……我聽見有人說，福音所說的，凡在權威經書中找不著的都不會信。

當我對他們說，這是經上所記的，但他們反駁說，這就是有問題。

但對我來說，我的權威憑據就是耶穌基督……」(Lightfoot及Harmer(1891)英譯：...ForIheardcertainpersonssaying,IfIfinditnotinthecharters,IbelieveitnotintheGospel.AndwhenIsaidtothem,Itiswritten,theyansweredmeThatisthequestion.Butasforme,mycharterisJesusChrist....)。

巴拿巴書信 第二世紀初的著作《巴拿巴書信》(LetterofBarnabas) 似乎以引述猶太教正典般的方式引述〈馬太福音〉，所以有人說四福音書當時已經「成了正典」云云。

不過，《巴拿巴書信》的作者其實也用了同樣方式引述次經和偽經，所以我們不能單憑《巴拿巴書信》便一口咬定四福音書當時已成正典。

詳見〈巴拿巴書信〉。

其後在第二世紀中期成書的講道集《革利免二書》第2章(TheSecondEpistleofClement)，當作者引述《希伯來聖經》後，緊接說：「而另一經卷說：『我來不是要召義人，而是罪人。

』」(JohnKeith(1896)英譯：Andanother Scripture says,“Icamenottocalltherighteous,butsinners.”) 這應該是引自〈馬可福音〉2:17：耶穌聽見，就對他們說︰「強壯的沒有需要醫生，有病的才有需要﹔我來不是要召義人，乃是要召罪人。

」(呂振中譯本)似乎當時已有講道者把福音書視作「經書」。

馬吉安 西諾普的馬吉安(MarcionofSinope,約85-160) 可能是第一位提出「基督教正典」的名單。

他的諾斯底(gnostic)思想當時被視為異端，而他的名單只包括10卷「保羅書信」和一卷福音書，內容與〈路加福音〉相似，但有刪減。

詳見〈馬吉安〉。

殉道者游斯丁 同期的殉道者游斯丁(JustinMartyr,約100-165) 在他的著作《護教書第一冊》(FirstApology) 及《與特來弗對話錄》(DialoguewithTrypho)中，多次提及「使徒的回憶錄」(memoirsofapostles)。

但是，他在著作中引述福音書的句子，大多不是直接引述任何一卷福音書。

可能他引述時蓄意剪裁福音書原文，或者他直接引用一本福音書「協調本」的內文。

如果他真的引用「協調本」，而不是直接引用「四福音書」，原因可能是他寫作時沒有「四福音書」抄本；但另一個可能，是根本當時沒有什麼「正典」的概念(Allert,2007,Ch.4)，各文獻的權威程度都不同，程度較高的便會更多被引用。

詳見〈殉道者游斯丁〉。

愛任紐 直至約公元180年，愛任紐(Irenaeus，約120–200)在 AdversusHaereses 一書中，才首次明確提到，福音書應該只有四卷，「不可能更多或更少」，就正如「風向有四面」、建築物有「四條石柱」、聖經也記戴「四活物」等等。

​學者 (Allert,2007,Ch.4)提出，可能「福音書只有這四卷應納入正典」這個概念，不是當時所有人都接受，否則愛任紐也無須這樣著力嘗試說服讀者吧。

穆拉多利殘篇 《穆拉多利殘卷》(一般認為是第二世紀末作品)相信有提及四福音書。

該手稿殘缺不全，卷頭已散佚，故稱「殘篇」；現存手稿的第一句已是「第三卷福音書〈路加福音〉」，所以估計原文指第一、二卷是〈馬太福音〉和〈馬可福音〉。

特土良 ​生於北非的特土良(Tertullian，約155–240)，首次在著作中用「新約」這名稱，他接受的「新約」書卷只有22卷，包括四福音書；而他的書目採用了嚴格的標準，納入的書卷都必須出自使徒手筆或由使徒授權(Bruce(1988)第181頁)。

詳見：〈特土良〉。

俄利根 埃及亞歷山大教父革利免(ClementofAlexandria，約150–215)和他的繼任人俄利根(Origen,約185-254)都接納福音書只有這四卷，其他以「福音」為名的著作，雖然革利免也偶有引用，但地位與這四卷書有明顯差距。

到了第三世紀，大家都普遍接受四福音書的地位。

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