從舊約跨入新約- 聖經研究所- 傳道人進修資料庫(基督徒入口網站)

亞伯拉罕之約的特色是以割禮為記號，應許的成份比較濃厚。

上帝應許亞伯拉罕，他的後裔將要像天上的星星一樣多，他們將出埃及、進迦南，得應許之地。

最 ... 跳至主要內容 [转换简体] 選單   耶利米筆下的新約 「約」是耶利米書很重要的議題。

「約」這詞共出現在耶利米書二十三次之多，這「約」可分為四種； 第一；以色列人與耶和華神的西乃之約（11:2、3、9、10，14:21，22:9，33:20、21及50:5） 第二；指「新約」31:31、31:33、32:40 第三；創造天地之功(有學者認為是挪亞之約(創9:8-17))。

33:20、33:25、31:35-36 第四；西底家王和百姓的約（34:8、10、13、15、18）。

西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。

(耶34:8) 這次捉放奴僕事件中，西底家王與耶路撒冷的眾民立約又毀約，「所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。

」(34:11) 在那動亂飄零的時代，戶政體系上未建立，死個奴工如同踩死螻蟻毫不足惜，何況這次毀約只是涉及剝削奴隸而已。

看似微不足道的小事，耶利米書用整個34章來譴責這件毀約的事，耶和華藉著先知的話點名涉案的「猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民」，讀來既沉痛又嚴厲，足見「約」不但是耶利米書極重要的議題，也是耶和華神極為看重的。

這四種約中，最重要的是耶利米書31章31-34節論及新約的這四節經文。

不少學者認為這四節經文是整個舊約聖經發展的最高點。

這四節經文特點有； 1，  這是新約，有別於西乃之約—我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。

2，  真誠的心靈信仰(庇護制度的基礎建立的先決條件在誠懇的心)—我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上 3，  神慈愛的主動；:猶太人和耶和華神的親密關係(庇護制度的再確立)–我要作他們的神，他們要作我的子民。

4，  猶太人回應；猶太人廣泛的承認這庇護制度的存在—–最小的到至大的都必認識我 5，  罪得赦免(庇護制度的終極目標是與神和好)—-我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡 重點是，庇護制度已經脫離美索不達米亞傳統的思維，其目地不是要用來征服城邦，不是要為自己民族以及民族守護神楊名立萬，不是讓大衛王朝輝煌再現。

這個庇護制度的終極目的在於救贖的恩典。

耶利米書這經節闡述的很清楚； 耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。

在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。

他的名必稱為耶和華─我們的義。

(耶23:5-6) 西乃之約 新約 摩西時代以色列人在西乃山和上帝所立的約（出24:3-8） 將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上（耶31:31-34來8:8-12..結36:26-27） 經基督寶血成為新約。

（來9:11-15.路22:19,20） 「人若遵行就必因此活著。

」（結20:11.利18:5）。

「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。

」（申27:26）守律法的動機，是出於懼怕，或是為了得福氣，這正是西乃山的約『生子為奴』的精神。

『與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她兒女都是為奴的。

』（加4:22-25） 新約是恩典的約 自信自恃地回答說：『耶和華所咐咐的，我們都必遵行。

』（出24:3,4,7.出19:8.出20:18-19） 因信稱義。

『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

』（罗7:9,14,18-19,22-24,25） 十誡：國家和人類的守則（出20:2-17）其中20:1-4人與神的關係。

20:5-10是人與人關係 因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路。

。

(來十：19–22) 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的　子民；因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。

出19:5-6 『所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。

你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。

你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

』（加3:26-29）。

我們是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民（彼前2：9） 人不敢直接聽上帝的話，恐怕死亡，他們要摩西傳話。

(出二十：18–19) 他在耶穌基督裏向我們顯現（約1：14） 每個人都能親近他（雅4：8；來4：16）     耶穌來不是要廢掉律法乃是要成全（太5：17-18） ·       耶穌來是把律法提到更高的地步（太5-8章） ·       新約聖經所強調的是愛（羅13：8-10） 耶利米書31章31-34節幾乎完整的被希伯來書8:8-12所引用(劃線的是和耶利米書相同的部分) 所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。

因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。

這是主說的。

主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。

他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。

我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。

(希8:8-12) 此外，希伯來書還有多處(10:16-17、9:15、12:24)都引用耶利米書31:31-34 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。

以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。

(希10:16-17) 希伯來書是寫給地中海附近的猶太基督徒的。

紀元64年7月，羅馬城遭大火，羅馬皇帝尼祿嫁禍基督徒，大肆追捕殺害基督徒。

許多初代基督徒為主殉道，歷史學家認為使徒彼得和使徒保羅很可能也在這次逼迫中遇害。

當時許多猶太基督徒為了避禍，有意改信猶太教。

一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。

因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。

(希10:33-34) 約的由來和種類  　 「約」的希伯來原文是  berit(英文就是covenant“tobondorfetter.”)。

翻成希臘文則是 syntheke(“bindingtogether”)or diatheke,(“will,testament.”)。

　英文聖經新舊約的「約」(Testament)是從希臘文的diatheke而來。

Covenant和Testament這兩個詞是可互換的。

只是習慣上Covenant較常用來指猶太人和神的關係。

「約」Covenant代表一種關係，這種關係要經過立約方成立mutualcommitments。

立約是雙方同意、應允或發誓來表示願意遵行某些行為。

換言之，立約的根本精神是守約。

聖經共有8次提到守約，都在舊約聖經。

(申7:9、7:12、王上8:23、代下6:14、尼1:5、9:32、但9:4、何4:12)。

 所以，你要知道耶和華─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；(申7:9) 「約」是整個舊約信息的中心，舊約就是在描述上帝和百姓、上帝和世界、上帝和人的關係(註1)。

舊約很多記載，即使是詩篇，也都必須用「約」的觀點才能理解(註2)以色列百姓的興起與建國，我們發現他們和上帝有一種特別的關係，可以說是用立約來聯繫的。

詩篇共提到22次的「約」 1，泛指神的約(25:10、25:14、44:17、50:5、50:16、55:20、74:20、78:10、78:37、89:3、103:18、105:8、106:45、111:5、111:9、132:12))共16次。

例如；凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。

(約25:10) 2