想跳脫框架反身思考？最好的方式就是親身體驗 - 獨立評論

想跳脫框架反身思考？最好的方式就是親身體驗 ... 「體驗教育」在台灣有很多不同想像。

較常見的是模擬某一情境，讓優勢群體去感受弱勢群體不方便的處境， ... 東南亞移民工 想跳脫框架反身思考？最好的方式就是親身體驗 作者 李淑菁 2018-06-16 圖片來源：Shutterstock 已成功複製連結 「體驗教育」在台灣有很多不同想像。

較常見的是模擬某一情境，讓優勢群體去感受弱勢群體不方便的處境，例如假裝孕婦體會媽媽懷孕的辛苦、明眼人蒙著眼感受視障者的生活難處、讓直立人體會坐著輪椅因而行有礙的狀況等等。

童軍課程會將探索、體驗或冒險教育（adventureeducation）當成學習、增強自信心與強化團隊合作的方式，反歧視教育中所謂的「體驗教育」則著重於文化體驗，透過體驗（experience）產生感受、然後開始能夠同理。

一位學生參加原住民地區的社團課輔活動，在期末作業中寫下一個突發事件，如何讓他引發與自身的對話： ○○突然提出想要看看我的錢包。

在當下，我猶豫了。

或許是察覺到我眼中的遲疑，○○說了一句令我感到慚愧的話：「別擔心，我又不會偷你的錢。

」我，XXX，學了將近1學年的教育概論，自以為學到些基礎理論就可以略窺教育的門戶。

但是沒料到自己卻帶著有色眼鏡看著這群學生，下意識的以為自己比他們高等。

我很感謝在第一次平服就發生這件事。

這句話打破了我無謂的虛偽，使我能夠在之後的活動更真誠的對待所有學生。

善良的居民都和我們熱情的打招呼，我是否就在這過程中盲目且過度的自我膨脹，誤認為自己是個多麼了不起的人物？……我覺得，來到XX，我的手心並非向下，也並不是向上，而是該真誠的伸出我的手，緊緊握住所有天真、活潑的友誼。

具反思性的接觸，能夠跳脫過度簡化的既定觀看方式，培養更細膩的觀察、較全面性的分析能力，讓學生能夠瞭解文化的複雜性與豐富性，也看見結構，並理解行為背後的社會經濟文化因素。

擔任志工的生命儀式，可以幫助我們進行反身性學習嗎？ 賴樹盛將自己在泰緬邊境服務的記錄寫成《邊境漂流》一書，並在最後部份反省了一些自以為「服務他人」的海外志工團，若不帶著理解與尊重，給當地帶來的負面影響可能更大。

他在文中寫道： 志工走後，當地社區的生活一如往昔，甚至因為志工的既定價值和自我優越感帶給當地負面的影響。

…… 一位克倫族青年曾經問我，台灣年輕人是不是都很會賺錢，不然為什麼每個人都有很昂貴的數位相機和高檔手機呢？他們是不是真的很關心我們？因為他們無論到哪，就是先拿起相機什麼都拍，記錄我們的生活。

……缺乏對於在地的理解和用心觀察，加上語言文化的隔閡，有些團隊難免將台灣的團康夏令營戲碼，原封不動搬到海外來上演，這樣的活動雖然娛樂效果十足，卻失去和在地人彼此對話和相互啟發的契機。

賴樹盛的國際經驗與觀察，提供我們進一步思索多元文化體驗教育的核心問題：到底，什麼樣的「接觸」可以引發反身性學習？ 由「作伙國際志工交流平台」主辦的「國際志工再定義」系列講座，於2015年5月14日邀請趙中麒博士主講「田野中的自我認同：海外服務中的衝突與適應」，他在演講中提出的觀點可以讓我們深度思考「接觸」與反身性學習的關聯。

他認為擔任志工是進行一種生命儀式，會經歷三個階段：分離、轉變與重組。

分離（Separation）：當志工前往海外服務，他必須與家人、朋友分離，更重要的，他是與過去的生活、人際關係等分離，準備開始不同的生活。

轉變（Transition）：當志工在田野中發現與自己過去生活經驗完全不同的文化，甚至是與自我價值觀相衝突的當地文化，可能開始產生自我認同混淆。

這也是心裡最痛苦的時刻。

重組（Reintegration）：志工於適應與思索後，開始「部分重建」自己的價值觀，但仍保有自己原有的價值觀。

在接觸外部世界前，我們身處的社會與環境會型塑自己的價值觀與對世界的認識。

首次接觸到外界不同觀點的相互衝擊與矛盾，可能會是相當痛苦的過程，但也是一次突破框架重生的機會。

趙中麒舉例：面對「以手吃飯」和「原住民輪杯」文化時，志工可能因為現代化教育中的公衛知識，認為這樣做不衛生、有傳染病的風險，而在心理上產生抗拒。

面對文化衝突，幫助你重生的三個方法 另一方面，趙中麒也提出能幫助我們重生的三個原則： 共融與入境隨俗（RapportandGoNative）：避免用自身既有價值判斷田野中的人事物。

如有些文化中沒有私有財產的觀點，或是以手吃飯等。

盡量用當地人的角度理解當地文化，但並非追求變成當地人，因為這是無法達到的。

閱讀相關資料能促進文化差異的理解，也能幫助我們避免用自身價值判斷當地文化。

接受普世價值與文化差異的衝突（Cultureshockandidentitydisorientation）：認知到田野中必將面臨價值衝突與文化差異，但在尊重文化差異時，對特殊價值的立場與態度，應有自己的思考，避免總是落入「這是他們的文化與社會，我尊重。

」的廉價教條主義。

不斷自我重建（Self-reposition）：自我認同重建並非完成後即一勞永逸，每當志工面臨不同的文化衝擊，可能就會再度產生重建的過程，因此這是不斷變動的過程。

換言之，高度覺察與反思能力讓「接觸」成為自身成長的關鍵。

能夠產生深層意義並發生改變的文化體驗，往往發生在學校圍牆之外，「外婆橋計畫」就是一個很好的例子。

誠致教育基金會與《四方報》在2011年暑假發起「外婆橋計畫」，讓新移民媽媽有機會帶著孩子及其台灣老師一起搖到「外婆家」，這過程對於教師與孩子而言，都是深刻的文化體驗教育。

不曾到過東南亞的老師透過這場文化體驗學習，向新住民媽媽及東南亞親人學習在地文化，充實多元知能，轉化成為教學專業能力，也讓移民第二代增進對母國的認識，增強對媽媽母國文化的認同與自信心；對於新移民媽媽而言，在孩子與老師面前能夠展現文化的熟捻度與自信，這些可能是孩子與老師從未看見的。

旅行主客易位的特質，是多元文化教育的開始 讓自己置身於異文化之中、從泥土與自然中學習的經驗，可以讓自己與多元文化的內涵進行對話。

常常，我們相信我們所「以為」的。

太多的「以為」把我們困在自己所設的框架中，動彈不得；而這些框架是由社會與自我共同揉合而成。

那麼，該如何跳脫出這些框架呢？位置的轉換可能是一個很好的思考起點。

「主體」的改變在多元文化教育歷程中是很重要的。

想作好多元文化教育，首先應先改變位置，尤其是社會心理位置，否則只能看到自己想看的。

旅行，不管是短程的移動，或長時間的留學或異地工作經驗，都將在自己身上鑿刻出難以抹滅的痕跡。

進出之間，每次安頓與適應的過程，就如穿新鞋的「breakin」，剛開始可能會瘀傷甚至流血，慢慢的才會適應，甚至喜歡。

一次次的進出之間，「異」或「同」變得格外清楚，「不喜歡」與「喜歡」，「主」或「客」也一直在轉換著。

「位置」的轉換是跨界教育的重要內涵，旅行正是讓「位置」轉換的直接方式，因此筆者認為旅行可以作為跨界教育開始與實踐方式。

  旅行與旅行過程的體驗，在跨界／多元文化教育中是重要的。

但是，這樣的旅行不是觀光客式的跟團旅行、不是由老師帶領規劃，一起出國或在國內的參訪或短期志工行程。

這樣的旅行必須能夠轉換觀看位置，可以是自助旅行，自己去思考規劃行程；可以是沒有完整規劃的流浪幾個月到一年；可以是公益旅行，到任何其他地方蹲點。

首先在英國發展的「gapyear」也是這樣的概念，讓學生在中學升大學、大學升研究所，或大學中甚至工作中的任一階段，遠離原本自己熟悉的環境。

國際教育「國際」了嗎？ 隨著新移民女性與其婚生子女人口逐漸增加，政府與民間組織推出各種職業訓練與扶助方案，協助新移民女性建立在台生活網絡，舉辦各式東南亞文化活動與節日。

只是，這些「文化活動」大多仍停留在美食交流、選美比賽等花絮式展演，其效果往往是獵奇式展現異國風情，或是煙火式的政績宣傳，對於傳統「買賣婚姻」、「降低台灣人口素質」的社會歧視，化解有限。

其實，體驗教育也是養成國際移動能力的渠徑之一，尤其與國際教育息息相關。

隨著全球化的趨勢，國際教育是台灣教育政策的重點之一，然而我們的國際教育真的「國際」了嗎？抑或只是西方中心的國際教育，一切以歐美文化標準為典範？這樣的國際教育可能落入西方白人中心主義，更是以中上階級文化為標竿的教育內涵。

不管從經濟發展、社會發展或教育文化的觀點，發展具多元文化觀點的國際教育迫在眉睫。

為了更加了解印尼文化，在2015年夏天，我將自己置入其中，藉由「移動」讓自己成為異鄉「客」，也開始了一段文化理解之旅。

我將這一段有關性別觀察的部分整理成〈《印尼etc.⁺》：伊斯蘭性／別文化初探〉（2016）一文，這也是一段對伊斯蘭文化不斷拆解與重新理解的過程： 到印尼前，我對伊斯蘭性／別文化的了解不外於中東世界帶給我的經驗；到了印尼，沿路上一直感覺「對不上」原本的經驗，卻也很難具體描繪出印尼伊斯蘭性／別文化的樣子。

隨著跟當地人的接觸愈來愈多、在地觀察時間長一些，再回到台灣，當印尼食物繽紛的感受依然在舌尖激盪著，我想到了印尼伊斯蘭性／別文化其實很能與印尼當地飲食相應。

……一樣行走在伊斯蘭國家，筆者作為一位生理女性，在印尼比中東的感覺輕鬆自由許多，沒有那麼多注目的眼光，也不見比例那麼高包頭巾的女性……。

同樣的，從進到越南之前在圍「籬」外的想像，到真正起身離開台灣進入越南，我才慢慢能夠釐清越南的性別風景，原來越南媽媽眼中的台灣更是重男輕女，原來越南內部有那麼大的文化歧異性，原來越南那麼重視孝道；進一步對越南社會文化的了解，可以幫助我們理解為何台灣的越南婚姻移民女性的處境。

透過文化體驗與實際的踏查，可以開啟媒體單一故事軸線外的其他豐富度，跳脫「單一故事的危險性」。

恐懼通常來自於不瞭解或不習慣，唯有接觸，才能了解；唯有瞭解，才能真正的尊重。

台灣社會普遍對階級文化、族群文化、性別文化或障礙文化之瞭解普遍不足，特別是東南亞文化或原住民族文化，「尊重」成為許多人的口頭禪。

在有興趣瞭解之前，談「尊重」顯得太敷衍與教條化。

新移民女性豐富的母國文化，為台灣注入一股新能量，這些異質且豐厚的文化、經驗與知識，經由跨國婚姻產生的社會網絡與國際聯繫，為台灣創造出更多可能與發展空間；進一步思考，因為多元文化碰撞並交融的社會能量，如果有適當管道引導，將會由「新台灣之子」傳承並產生新力量。

（本文摘要並改寫自國家教育研究院電子期刊《教育脈動》第12期〈「體驗」作為多元文化教育的一種方式：內涵與實踐〉。

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關注性別、弱勢族群的教育處境，現為政大幼兒教育研究所與教育學系合聘副教授，兼幼教所所長。

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李淑菁 有機教育 出身雲林農家，留學英國劍橋，當過記者、NPO工作者、高職教師。

關注性別、弱勢族群的教育處境，現為政大幼兒教育研究所與教育學系合聘副教授，兼幼教所所長。

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