【中台世界】 感应法门、方便法门与究竟法门
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何谓感应法门?就是刚开始修行学佛,希望佛菩萨保佑、加持、希望在佛法中获得一些灵感,乃至于得神通,这些就属于 ...
感应法门、方便法门与究竟法门(一)
于自由时报89.07.20(四)刊载
佛法中,修行的法门,可略分为三种:第一、感应法门,第二、方便法门,第三、究竟法门。
无论是在家或出家,如果不知道这些道理,这一生就不容易契悟佛法。
何谓感应法门?就是刚开始修行学佛,希望佛菩萨保佑、加持、希望在佛法中获得一些灵感,乃至于得神通,这些就属于感应法门。
人有诚心,佛有感应,信了佛教以后,家庭很平安,事业也很顺利,求什么就能得到什么,这就是所谓的感应法门。
第二、方便法门,如持咒、诵经、礼佛…等种种加行,这些都属于方便法门。
第三、究竟法门,即是中道实相、无念、无住、无相之法。
众生皆有佛性,皆能成佛,修行的目的即是在脱离生老病死苦,若自利、利他圆满,三觉圆满,就能证得无上菩提,此即是究竟法门。
感应法门、方便法门与究竟法门(二)
于自由时报89.07.22(六)刊载
佛法的究竟法门能使众生得到究竟解脱。
解脱又可分成三种:第一种属于声闻道,第二种属于缘觉法,第三种属于菩萨道,此三乘道都能得到解脱,所以我们先要了解,佛法中所谓的究竟法门就是属于解脱道,人人都有佛性,人人都能成佛,都能成菩萨。
例如,为什么要静坐?因为静坐能定心、净心、明心、悟心,目的是在契悟本心,本心就是道,本心就是佛,这一念心性清清楚楚、明明白白、寂照一如、有止有观、有定有慧、定慧不二,在这念心上用功,这一生就能得到解脱,就能够了生死、证菩提,这就是属于究竟法门。
感应法门、方便法门与究竟法门(三)
于自由时报89.07.25(二)刊载
净土法门从表面上看,是属于方便法门,但在究竟上,它也是一种究竟的法门,这就要看从那个角度来解释。
假使说心外有西方,心外有净土,临终会往生西方,有这个希望存在,这就是属于方便法门。
但从另一个立场来看,净土也是一个究竟法门。
什么原因呢?所谓净土就是净心,心清净,佛土就清净,西方是未来的果报,现在种因,将来感果,因能感果,因果是不二的,从这个立场来讲,净土法门也就属于究竟法门。
此外,净土有四种:一是凡圣同居土,二是方便有余土,三是实报庄严土,四是常寂光净土。
如果从这四个净土来看,净土法门也是一种究竟法门。
感应法门、方便法门与究竟法门(四)
真正的净土
于自由时报89.07.27(四)刊载
净土法门从表面上来看,也是一种方便。
为什么是方便呢?因为如果不知道了生死,只知道念佛求往生,这样就是一种方便;如果知道人人都能成佛,东方、西方、南方、北方,都在当下这一念心当中,这就是究竟。
例如,人类认为下午十点是晚上,假使没有灯光,就是一片漆黑;可是有很多动物在晚上才看得到,人类的晚上,反而是这些动物的白天,所以,究竟是白天还是晚上?
倘若真正契悟到佛性,就知道白天和晚上都是虚幻不实的,因为六根归一、清净了,此时就没有白天也没有晚上,白天是光明的,晚上也是光明的,时时刻刻都是光明的,超越时间、超越空间,这一念心就是真正的净土,就是菩提、涅?,是我们的本心本性,这就是究竟法门。
感应法门、方便法门与究竟法门(五)
真正的净土
于自由时报89.07.29(六)刊载
何谓“感应”?一般人说:“人有诚心,佛有感应”。
最初开始修行学佛,通常都希望佛菩萨的灵感,专门去求菩萨。
以观音来讲,有滴水观音、马头观音、送子观音、水月观音…等,观音有三十二应身,那一种观音有灵感,就信仰他。
一般人刚开始学佛都有这种心境。
所以,可以反观自己属于那一种心境,属于感应法门来修行学佛?或是方便法门、究竟法门来修行学佛?
如果是为了了生死、自利利他、弘扬佛法、护持三宝,现在就是菩萨行,就是正因,因正,果就正,做十分得十分,烦恼分分破,真如分分现,就能由凡夫位到贤位菩萨,达到地上菩萨的境界,这就是一条正路。
感应法门、方便法门与究竟法门(六)
自力与他力
于自由时报89.08.01(二)刊载
通常一般人对于即心即佛的究竟法门信心不够,认为成佛之道若要靠自己,还不如靠他力---念佛求生西方。
有很多人认为修行学佛要靠他力,不要靠自己,自己是靠不住的,自力是不容易的,这种观念是错误的。
想想看,诸位在社会上做事是靠谁呢?要靠自己才有成就,靠自己强健的身体,靠自己的智慧、学识、技能…等等,假使这些都没有,怎么在社会上生存?即使有很好的朋友介绍工作,有很好的亲戚关照,都靠不住,为什么?因为没有道德、智慧、学识,即使有很好的职位,也无法胜任。
所以,希望学业、事业或道业有所成就,自己的努力是很重要的。
感应法门、方便法门与究竟法门(七)
自力的重要
于自由时报89.08.03(四)刊载
佛法讲因缘果报的道理,因就是自己的努力,缘就是外缘,有外面的助缘,事业就容易成就。
助缘从什么地方来?也是自己过去结缘、修福来的,所以佛法言:“未成佛道,先结人缘”。
结人缘,还是要靠自己努力,自己不努力,也不会得到好的助缘。
所以从这个角度来看,是不是一切都要靠自己?因为有自己种的善因,外面又广结善缘,因缘和合,事业就能成就。
修道也是如此,先要靠自己努力,以自己的力量来断除烦恼,修福德、智慧、定力、慈悲,这些都做到了,自然而然心就安定,现在就是菩萨行。
感应法门、方便法门与究竟法门(八)
内外本是一体
于自由时报89.08.05(六)刊载
修行学佛要靠自己努力,以自己的力量来断除烦恼,修福德、智慧、定力、慈悲,这些都做到了,自然而然心就安定。
例如念佛也是要靠自力,念佛要达到一心不乱,谁也帮不上忙,即使十方诸佛也没有办法帮忙,所以,念佛要自己念,自己观照自心,自己修定,自己念到一心不乱;自己不念佛,谁来帮你念佛?明白这个道理,就知道念佛还是要靠自己,他力就是自力的转变。
一般人大多不相信自己,对自己没有信心,既然对自己没有信心,那么不妨相信佛法僧三宝的力量,等到业障消除,善根增长,福德具足,自己的定慧就现前,如此,藉由外面的境界来转换自心,以回复本来的面目,因为内外本来就是一体的。
感应法门、方便法门与究竟法门(九)
持咒的感应
于自由时报89.08.08(二)刊载
修习究竟法门时,视自己的根器、因缘,也可以配合修方便法门,例如念观世音菩萨圣号,或诵大悲咒、观音灵感真言、准提神咒…等。
一次只宜修持一种咒,不能修太多种咒,因为修太多种,心就会杂乱,不会有什么感应;如果心清净、心定了,自然就有感应。
以持咒来讲,念到一百二十万遍,心就定下来了,就会有所感应。
一般人不了解,以为不论持几遍咒都会很灵感;如果是如此,那么每一个人念咒都应该很灵感才对,为什么某甲念咒很灵感,某乙念咒却不灵感?因为某甲除了持咒以外,还有功德,还有信心、戒行;而某乙只知道持咒,心有所求,不知道修慈悲,修功德、戒行,这样来持咒,就没有多大的灵感,效果当然就不一样。
感应法门、方便法门与究竟法门(十)
持咒的感应
于自由时报89.08.10(四)刊载
修行学佛,信心是非常重要的,无论是究竟法门、方便法门或感应法门,最重要的即是信心,所以经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。
”假使没有信心,与任何法门都不会产生感应。
例如,修究竟法门更须要信心,才能与无为心相感应。
所谓“无为”,即是当下这念心无所作为,不想过去、不想现在、不想未来,定慧等持,这就是最究竟的真道。
感应法门、方便法门与究竟法门(十一)
持咒的感应
于自由时报89.08.12(六)刊载
修任何法门都要具足信心,信人人都有佛性,信佛法是绝对真实的道理。
例如,修净土法门,要具足“信、愿、行”三资粮,要靠自己努力,不可以少善根福德因缘,必须具备三个条件:第一,孝顺父母、恭敬师长、慈心不杀。
第二,正受三皈、深信因果、具足众戒。
第三,诵读大乘经典、发菩提心。
这就是净土的因,因就是靠现在努力实行,有善因,将来一定感净土的果报。
修感应法门也要有信心,例如求观音菩萨,就要相信观音菩萨有大慈悲、大神通,观音菩萨无所不在,人有诚心,佛有感应;除了相信这些道理以外,还要相信自己本具佛性,能够如此,就能得到佛法的利益。
感应法门、方便法门与究竟法门(十二)
信心与智慧
于自由时报89.08.15(二)刊载
修行要有所成就,除了信心之外,还要具备智慧。
假使有信心却没有智慧,这种信心就容易成为迷信。
现在有很多学者研究佛法,也可以将佛法讲得头头是道,可是却没有信心,只把佛法当做一种哲理、学理去研究,这种有智慧而没有信心的结果,就容易因为凭自己的意识去思惟、检讨、考证,而产生邪见。
例如,有很多佛法的小册子,里面的知见不一定很正确,因为写作的人对佛法没有信心。
所以,智慧与信心具足,才能入佛法界。
感应法门、方便法门与究竟法门(十三)
六字大明咒的公案1
于自由时报89.08.17(三)刊载
智慧与信心具足,才能入佛法界。
有些人信仰佛教,但心中还是有很多烦恼,因为他的信仰是情感的信仰,没有智慧的信仰,经不起考验。
所以,修行学佛,信心与智慧就如鸟的双翼,少了一个翅膀,鸟儿即没有办法在空中飞行。
佛典中有一则关于信心的公案:以前有一位老和尚行脚时,忽然看到有一道虹光从山脚射上来,老和尚心想,山下一定有特殊的事情,于是就下山去观看,结果看到一间小茅篷里,有一位老太太在修行,老和尚就问她:“这位老菩萨,你在这里住了多久?”老太太就回答:“师父,我在这里修行有二十年了。
”老和尚又问:“你修行是怎么用功的?”老太太就说:“我专门持六字大明咒。
”
感应法门、方便法门与究竟法门(十四)
六字大明咒的公案2
于自由时报89.08.22(二)刊载
老和尚说:“老菩萨,请你念六字大明咒给我听看看!”老太太就念:“嗡嘛尼叭咪牛”,老和尚一听就说:“老菩萨,你念错了,应该念‘嗡嘛尼叭咪
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