感應法門、方便法門與究竟法門(上) 惟覺法師著@ TATHATA

第三、究竟法門，即是中道實相、無念、無住、無相之法。

眾生皆有佛性，皆能成佛，修行的目的即是在脫離生老病死苦，若自利、利他圓滿，三覺圓滿，就能證得無上菩提，此 ... TATHATA『緣起法』『自性空』『唯心所現，唯識所變』『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』『諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教』日誌相簿影音好友名片 201103280926感應法門、方便法門與究竟法門(上)惟覺法師著?佛學佛法佛法中，修行的法門，可略分為三種：第一、感應法門，第二、方便法門，第三、究竟法門。

無論是在家或出家，如果不知道這些道理，這一生就不容易契悟佛法。

　　何謂感應法門？就是剛開始修行學佛，希望佛菩薩保佑、加持、希望在佛法中獲得一些靈感，乃至於得神通，這些就屬於感應法門。

人有誠心，佛有感應，信了佛教以後，家庭很平安，事業也很順利，求什麼就能得到什麼，這就是所謂的感應法門。

　　第二、方便法門，如持咒、誦經、禮佛…等種種加行，這些都屬於方便法門。

　　第三、究竟法門，即是中道實相、無念、無住、無相之法。

眾生皆有佛性，皆能成佛，修行的目的即是在脫離生老病死苦，若自利、利他圓滿，三覺圓滿，就能證得無上菩提，此即是究竟法門。

佛法的究竟法門能使眾生得到究竟解脫。

解脫又可分成三種：第一種屬於聲聞道，第二種屬於緣覺法，第三種屬於菩薩道，此三乘道都能得到解脫，所以我們先要瞭解，佛法中所謂的究竟法門就是屬於解脫道，人人都有佛性，人人都能成佛，都能成菩薩。

　　例如，為什麼要靜坐？因為靜坐能定心、淨心、明心、悟心，目的是在契悟本心，本心就是道，本心就是佛，這一念心性清清楚楚、明明白白、寂照一如、有止有觀、有定有慧、定慧不二，在這念心上用功，這一生就能得到解脫，就能夠了生死、證菩提，這就是屬於究竟法門。

淨土法門從表面上看，是屬於方便法門，但在究竟上，它也是一種究竟的法門，這就要看從那個角度來解釋。

假使說心外有西方，心外有淨土，臨終會往生西方，有這個希望存在，這就是屬於方便法門。

但從另一個立場來看，淨土也是一個究竟法門。

　　什麼原因呢？所謂淨土就是淨心，心清淨，佛土就清淨，西方是未來的果報，現在種因，將來感果，因能感果，因果是不二的，從這個立場來講，淨土法門也就屬於究竟法門。

　　此外，淨土有四種：一是凡聖同居土，二是方便有餘土，三是實報莊嚴土，四是常寂光淨土。

如果從這四個淨土來看，淨土法門也是一種究竟法門。

淨土法門從表面上看，是屬於方便法門，但在究竟上，它也是一種究竟的法門，這就要看從那個角度來解釋。

假使說心外有西方，心外有淨土，臨終會往生西方，有這個希望存在，這就是屬於方便法門。

但從另一個立場來看，淨土也是一個究竟法門。

　　什麼原因呢？所謂淨土就是淨心，心清淨，佛土就清淨，西方是未來的果報，現在種因，將來感果，因能感果，因果是不二的，從這個立場來講，淨土法門也就屬於究竟法門。

　　此外，淨土有四種：一是凡聖同居土，二是方便有餘土，三是實報莊嚴土，四是常寂光淨土。

如果從這四個淨土來看，淨土法門也是一種究竟法門。

何謂「感應」？一般人說：「人有誠心，佛有感應」。

最初開始修行學佛，通常都希望佛菩薩的靈感，專門去求菩薩。

以觀音來講，有滴水觀音、馬頭觀音、送子觀音、水月觀音…等，觀音有三十二應身，那一種觀音有靈感，就信仰他。

一般人剛開始學佛都有這種心境。

所以，可以反觀自己屬於那一種心境，屬於感應法門來修行學佛？或是方便法門、究竟法門來修行學佛？ 　　如果是為了了生死、自利利他、弘揚佛法、護持三寶，現在就是菩薩行，就是正因，因正，果就正，做十分得十分，煩惱分分破，真如分分現，就能由凡夫位到賢位菩薩，達到地上菩薩的境界，這就是一條正路。

通常一般人對於即心即佛的究竟法門信心不夠，認為成佛之道若要靠自己，還不如靠他力---念佛求生西方。

有很多人認為修行學佛要靠他力，不要靠自己，自己是靠不住的，自力是不容易的，這種觀念是錯誤的。

　　想想看，諸位在社會上做事是靠誰呢？要靠自己才有成就，靠自己強健的身體，靠自己的智慧、學識、技能…等等，假使這些都沒有，怎麼在社會上生存？即使有很好的朋友介紹工作，有很好的親戚關照，都靠不住，為什麼？因為沒有道德、智慧、學識，即使有很好的職位，也無法勝任。

所以，希望學業、事業或道業有所成就，自己的努力是很重要的。

佛法講因緣果報的道理，因就是自己的努力，緣就是外緣，有外面的助緣，事業就容易成就。

助緣從什麼地方來？也是自己過去結緣、修福來的，所以佛法言：「未成佛道，先結人緣」。

結人緣，還是要靠自己努力，自己不努力，也不會得到好的助緣。

所以從這個角度來看，是不是一切都要靠自己？因為有自己種的善因，外面又廣結善緣，因緣和合，事業就能成就。

　　修道也是如此，先要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，自然而然心就安定，現在就是菩薩行。

修行學佛要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，自然而然心就安定。

例如念佛也是要靠自力，念佛要達到一心不亂，誰也幫不上忙，即使十方諸佛也沒有辦法幫忙，所以，念佛要自己念，自己觀照自心，自己修定，自己念到一心不亂；自己不念佛，誰來幫你念佛？明白這個道理，就知道念佛還是要靠自己，他力就是自力的轉變。

　　一般人大多不相信自己，對自己沒有信心，既然對自己沒有信心，那麼不妨相信佛法僧三寶的力量，等到業障消除，善根增長，福德具足，自己的定慧就現前，如此，藉由外面的境界來轉換自心，以回復本來的面目，因為內外本來就是一體的。

修習究竟法門時，視自己的根器、因緣，也可以配合修方便法門，例如念觀世音菩薩聖號，或誦大悲咒、觀音靈感真言、準提神咒…等。

一次只宜修持一種咒，不能修太多種咒，因為修太多種，心就會雜亂，不會有什麼感應；如果心清淨、心定了，自然就有感應。

　　以持咒來講，念到一百二十萬遍，心就定下來了，就會有所感應。

一般人不了解，以為不論持幾遍咒都會很靈感；如果是如此，那麼每一個人念咒都應該很靈感才對，為什麼某甲念咒很靈感，某乙念咒卻不靈感？因為某甲除了持咒以外，還有功德，還有信心、戒行；而某乙只知道持咒，心有所求，不知道修慈悲，修功德、戒行，這樣來持咒，就沒有多大的靈感，效果當然就不一樣。

修行學佛，信心是非常重要的，無論是究竟法門、方便法門或感應法門，最重要的即是信心，所以經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。

」假使沒有信心，與任何法門都不會產生感應。

　　例如，修究竟法門更須要信心，才能與無為心相感應。

所謂「無為」，即是當下這念心無所作為，不想過去、不想現在、不想未來，定慧等持，這就是最究竟的真道。

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