地藏王菩薩的神獸坐騎「諦聽」的由來 - 古藝術文物圖資庫

諦聽是地藏菩薩經案下伏著的通靈神獸。

《西遊記》中有述說諦聽辨別真假美猴王的故事。

留世諦聽僅存於九華山，屬國家重點文物，為九華山鎮山之寶。

2015年2月1日星期日 地藏王菩薩的神獸坐騎「諦聽」的由來 諦聽是地藏菩薩經案下伏著的通靈神獸。

《西遊記》中有述說諦聽辨別真假美猴王的故事。

留世諦聽僅存於九華山，屬國家重點文物，為九華山鎮山之寶。

簡介 諦聽是地藏菩薩的坐騎，諦聽的原身是一條白犬，因為地藏法門以孝道為基，狗性忠誠，就如同文殊之獅子表智慧，普賢之白象表大行一樣，地藏之諦聽表忠誠不二之心。

《詩經·隰桑》雲：“中心藏之，何日忘之。

”以此來表示心地之法要。

諦聽的來歷據認為，唐·開元末年，古新羅（今韓國）王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一隻浮海來華，削髮為僧。

白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。

在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢凶化吉。

貞元十年（794）農曆七月三十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。

三年後，金喬覺屍身開缸，見其面目如生、骨如金鎖。

根據佛經曰：“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！”。

眾人都為金喬覺而感嘆——金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請供奉。

金喬覺被佛門認定為地藏菩薩之應化，稱金地藏。

這只神犬也因是金喬覺的信物、愛物、寵物和護身之物，被佛教尊稱為神犬。

後人更神化為神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。

據說善聽具有“坐地聽八百，臥耳聽三千”的能力，又稱“地聽”，“地”蘊涵心地的意思。

如地藏偈贊雲：“稽首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊”。

所以，能用心聽者為“善聽”。

地聽能辨別世間萬物的聲音，尤其善聽人心，能顧鑑善惡，察聽賢愚。

“地聽”諧音“諦聽”，在佛理中，真俗二諦表示世間、出世間的佛法義理，所以“諦聽”有用心聆聽真實佛理的意思。

佛經中常有“諦聽，諦聽，善思念之”的辭句。

後來諦聽成了九華山的鎮山之寶，被視為吉祥的象徵，而其形像也大為改觀，集眾瑞象而成為具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸。

簡言之，獨角表公斷力，如《論語》中孔子認為子路說一不二，“片言可以折獄”。

龍身表吉祥，虎頭表示智勇，犬耳表善聽，獅尾表有耐性，麒麟足表四平八穩，以善為寶。

神獸諦聽吉祥文物 神犬諦聽在漫長的歷史長河中一直扮演著信者和吉祥之物。

諦聽造型各個年代也有所不同。

如宋代，強調獨角，民國以後，突出龍身獅尾造型。

清代康熙年間，善男信女們募化集資，由姑蘇梅誠吾用純青銅鑄造了工藝精美、造型別緻、想像豐富的有形諦聽神物。

該物像集群獸之像鑄於一身，聚眾物之優容為一體，長84.5厘米，高72.5厘米，重125公斤，獨角、犬耳、龍身、虎頭、獅尾、麒麟足。

這就是今存放在九華山文物館，作為展示珍品的國家級文物“諦聽”。

她是中國四大佛山——九華山鎮山之寶。

該文物形狀為一獨角獸猛然回首，低部標識“姑蘇梅城吾造”，屬國家重點保護文物，1987年5月入藏九華山開山祖寺---化城寺（九華山歷史文物館），屬九華山寺廟傳世文物。

神犬諦聽的出現，九華山下的柯、吳、劉、羅四大家族就以犬為寵物、愛物、寶物飼養，以求風調雨順、五穀豐登、四季平安、人壽長樂。

從造型看諦聽，它的獨角其一是像徵著能接受宇宙之信息，似為“天線”之用；其二能起到護身保險之用，它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非，它的龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩，與人為善、和睦相處、為善為寶。

諦聽貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人們想像中的徵物，社會上又緣稱“九不像”。

民間廣泛認為此物沾有“九氣”，即“靈氣、神氣​​、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣和骨氣”。

能起到“辟邪”、“消災”、“降福”、“護身”等作用。

一些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽的“靈氣”即能使家運昌隆，基業常青；孩子帶上它則茁壯成長，長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。

成年人帶著它就心想事成、大吉大利。

傳說故事西遊記節錄 西遊記的《真假美猴王》中，悟空和六耳獼猴去找地藏菩薩辨真假的時候，被他的坐騎“諦聽”分辨出來了。

六耳獼猴化為孫悟空，諸天人眾不能辨別，二人打打鬧鬧到了陰間地府，十大閻王也不能折辨。

幽冥教主地藏王菩薩遂讓諦聽出來辨別，諦聽即時俯伏在地，須臾對地藏菩薩道：“怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。

”地藏道：“當面說出便怎麼？”諦聽道：“當面說出恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。

”又問：“何為不能助力擒拿？”諦聽道：“妖精神通與孫大聖無二。

幽冥之神能有多少法力？故此不能擒拿。

”地藏道：“似這般怎生祛除？”諦聽言：“佛法無邊。

”由此可知諦聽折獄能力，後六耳獼猴終被如來收服，而遭悟空一棒打死，從此悟空妄心泯滅，一心皈佛，歷盡九九八十一難，終成正果。

原文如下：卻說那兩個行者又打嚷到陰山背後，唬得那滿山鬼戰戰兢兢，藏藏躲躲。

有先跑的，撞入陰司門裡，報上森羅寶殿道：“大王，背陰山上，有兩個齊天大聖打得來也！”慌得那第一殿秦廣王傳報與二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王，五殿閻羅王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿轉輪王。

一殿轉一殿，霎時間，十王會齊，又著人飛報與地藏王。

盡在森羅宮上。

點聚陰兵，等擒真假。

只聽得那強風滾滾，慘霧漫漫，二行者一翻一滾的，打至森羅殿下。

陰君近前擋住道：“大聖有何事，鬧我幽冥？”這大聖道：“我因保唐僧西天取經，路過西梁國，至一山，有強賊截劫我師，是老孫打死幾個，師父怪我，把我逐回。

我隨到南海菩薩處訴告，不知那妖精怎麼就綽著口氣，假變作我的模樣，在半路上打倒師父，搶奪了行李。

師弟沙僧，向我本山取討包袱，這妖假立師名，要往西天取經。

沙僧逃遁至南海見菩薩，我正在側。

他備說原因，菩薩又命我同他至花果山觀看，果被這廝佔了我巢穴。

我與他爭辨到菩薩處，其實相貌、言語等俱一般，菩薩也難辨真假。

又與這廝打上天堂，眾神亦果難辨，因見我師。

我師念《緊箍咒》試驗，與我一般疼痛。

故此鬧至幽冥，望陰君與我查看生死簿，看假行者是何出身，快早追他魂魄，免教二心沌亂。

”那怪亦如此說一遍。

陰君聞言，即喚管簿判官一一從頭查勘，更無個假行者之名。

再看毛蟲文簿，那猴子一百三十條已是孫大聖幼年得道之時，大鬧陰司，消死名一筆勾之，自後來凡是猴屬，盡無名號。

查勘畢，當殿回報。

陰君各執笏，對行者道：“大聖，幽冥處既無名號可查，你還到陽間去折辨。

”正說處，只聽得地藏王菩薩道：“且住，且住！等我著諦聽與你聽個真假。

”原來那諦聽是地藏菩薩經案下伏的一個獸名。

他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑑善惡，察聽賢愚。

那獸奉地藏鈞旨，就於森羅庭院之中，俯伏在地。

須臾，抬起頭來，對地藏道：“怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。

”地藏道：“當面說出便怎麼？”諦聽道：“當面說出，恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。

”又問：“何為不能助力擒拿？”諦聽道：“妖精神通，與孫大聖無二。

幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒拿。

”地藏道：“似這般怎生祛除？”諦聽言：“佛法無邊。

”地藏早已省悟。

即對行者道：“你兩個形容如一，神通無二，若要辨明，須到雷音寺釋迦如來那裡，方得明白。

”兩個一齊嚷道：“說的是，說的是！我和你西天佛祖之前折辨去！”那十殿陰君送出，謝了地藏，回上翠雲宮，著鬼使閉了幽冥關隘不題。

看那兩個行者，飛雲奔霧，打上西天…… 諦聽名義概述 (諦聽其名義為是仔細的聽)謂一心聽取，思維義理。

真實不虛謂之“諦”，佛教有“真諦”、“俗諦”、“空諦”、“假諦”、“二諦”、“四諦”諸說。

佛菩薩說法時，常對聽眾說：“諦聽諦聽，善思維之。

”如《楞嚴經》卷二：“汝應諦聽，今當示汝。

”俗語中用此詞，謂仔細聆聽。

如唐·白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩：“當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。

”又如曹禺《日出》第一幕：“這大客廳裡聽見陳奶媽邁步進來，放聲說話，思懿連忙諦聽。

”小說《西遊記》第五八回中，提到地藏菩薩有個神獸，名喚“諦聽”。

諦聽“若伏在地下，一霎時，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，羸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑑善惡、察聽賢愚”。

於 凌晨2:51 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至Twitter分享至Facebook分享到Pinterest 標籤： 地藏菩薩, 佛教必讀小百科 沒有留言: 張貼留言 較新的文章 較舊的文章 首頁 訂閱： 張貼留言(Atom) 標籤 中國河南古剎 白馬寺 地藏菩薩 佛門聖地 佛教必讀小百科 網誌存檔 ▼  2015 (10) ▼  二月 (5) 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 地藏王菩薩的神獸坐騎「諦聽」的由來 九華山地藏菩薩道場 金地藏的來歷 地藏菩薩身世由來與修行歷程 ►  一月 (5) Wikipedia 搜尋結果