軍師聯盟：荀彧到底是大漢忠臣還是曹操黨羽｜文史宴

文/桓大司馬

《軍師聯盟》的新劇集裡面，荀彧對漢朝的忠心耿耿，為此不惜與曹操決裂，最終服毒而死，讓大家對他充滿了同情。

然而，荀彧是否真的忠於漢室，後人其實聚訟不已，唐之杜牧、宋之司馬光、明之王夫之等都各有見解。

本文試圖發微這一段公案，談一談荀彧到底是漢室忠臣還是曹操黨羽。

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黨錮與奇節

1

荀彧一生的軌跡與黨錮之禍有極大的關聯，必須了解黨錮之禍，才能真正了解荀彧以及潁川荀氏的處世之道，乃至漢魏之間士風的轉軌。

《軍師聯盟》中的荀彧

漢武帝時儒學成為官方意識形態，但直到東漢才深度覆蓋到社會之中，並且逐漸神學化。

東漢的許多士大夫、地方豪族都遵行儒學的教誨，而且是當成宗教教條來遵守，所以在壓力面前不會輕易放棄。

但東漢的體制太集權於皇帝，而東漢中期以後皇帝多數年紀幼小，由皇權代理人外戚、宦官執政，他們比皇帝缺乏責任感（江山不是他們家的），執政比皇帝還要惡劣，弄得天下鼎沸、民不聊生，招致士大夫的群起反對。

士大夫秉持儒學的價值觀和對漢王朝的忠誠，為了糾正漢朝的弊政，與黑惡勢力針鋒相對，有不少士大夫被迫害至死，但他們仍然毫不退讓，並且獲得了天下人的同情和尊敬。

漢代朝堂

最終，皇帝與宦官發動了兩次黨錮之禍，對士大夫進行屠殺，死者六七百人，朝廷還稱他們為黨人，永遠禁止其親友、門人做官。

黨錮之禍對漢魏士風的轉變形成了深遠的影響，儒學價值觀從此動搖，士大夫群體出現了兩種新的價值觀：一種是與世沉浮，保全自己，一種是消滅漢朝，拯救天下。

無論是哪一種，都已經放棄了儒學中的「忠君」觀念，這樣的人，當時稱為「奇士」、「有奇節」。

奇是與正相對的，「奇節」就意味著放棄了「正道」，故而後世蘇軾說：

「

東漢之末，士大夫多奇節而不循正道.

」

這兩種風尚，潁川荀氏可謂兼而有之，並且不矛盾，放棄正道是為了保全自己，保全自己是為了拯救天下。

《軍師聯盟》中的荀彧

東漢經濟、文化最發達的是中原地區，潁川、汝南是士大夫最集中的地方，兩地士大夫以奇節著稱，可以舉出很多例子。

大宦官張讓喪父，弔喪的人雖多，名士卻一個都沒有。

潁川陳氏的始祖陳寔（shí，陳群祖父）身為大名士，卻去為張讓之父弔喪。

潁川鍾氏的始祖鍾皓（鍾繇曾祖父），與士大夫領袖李膺是親戚。

卻覺得鍾家的「保身全家」之道比李膺要高明，體現出與儒學士大夫不一樣的價值取向。

潁川荀氏的始祖荀淑（荀彧祖父），其侄荀昱、荀曇都是黨人，荀昱還是「八俊」之一，與李膺、杜密齊名，被宦官迫害至死。

荀淑之子荀緄害怕宦官迫害，竟然為其子荀彧娶了大宦官唐衡的養女，以保全荀氏。

滅漢朝與濟天下

2

同時，荀家又有人在從事顛覆漢朝的活動，這個人就是荀彧的六叔荀爽。

應該說西漢時代，秉持孟子「民貴君輕」的觀念，皇帝的地位不是那麼天然合理的。

就算董仲舒將皇帝神化為「代天受命」，也還在天子的頭上安了個可以管他的「天」，天子要是亂來，天可以降罪。

所以漢武帝把漢朝折騰得民窮財盡以後，漢朝的合法性嚴重動搖，民間不斷有人上書，說漢朝不行仁政，氣數已盡，理應退位讓賢。

漢昭帝時有眭弘，漢宣帝時有蓋寬饒，漢哀帝時有方士甘忠可、夏賀良，最終天下擁戴王莽取代了漢朝。

新朝皇帝王莽

可惜王莽也沒能解決西漢的弊政，而且其改革過於理性化，帶來了新的弊政，最終被推翻，漢光武帝劉秀遂將被合法推舉的王莽污名化，又扶持讖緯之學，由皇家壟斷天意的解釋權，禪讓的事不許再提了。

但現在這個東漢王朝已經天怒人怨。

湯武革命，順天應人，漢朝既然不肯退位讓賢，為什麼不革了它的命？

於是荀爽著《易傳》，從學術上尋找革命的合理性。

如注釋《明夷》卦的「君子於行，三日不食」：

「

日以喻君，不食者，不得君祿食也。

陽未居五，陰暗在上。

初有明德，恥食其祿。

」

地火明夷

這是說不食昏君亂朝之祿。

《謙》卦的第五爻是陰爻，象徵邪惡的人居君位，第三爻是本卦唯一的陽爻，象徵有德的人屈居下位，荀爽注釋時說：

「

陽當居五，自卑下眾，降居下體，有下國之意也。

眾陰皆欲撝陽，上居五位，群陰順陽，故萬民服也。

」

意思已經很明白，是要發動革命，推翻昏君。

荀爽的學術影響很大，兗州、豫州都傳荀氏學，可見兗豫士大夫多有與荀爽同心者。

如黨人「八廚」之一的冀州刺史王芬，就曾經打算廢掉漢靈帝。

汝南的士大夫首領袁紹，後來又試圖廢掉漢獻帝，立幽州牧劉虞為帝。

荀爽的侄子荀彧也用實際行動表示對漢朝的反抗，他跟何顒、袁紹、曹操一起聯絡四方人士，營救逃亡的士大夫，並且秘密進入洛陽，救援受難的士大夫。

荀彧與叔父荀爽的想法高度一致，有拯救天下之心，對漢朝卻不見得有什麼感情。

不過身為謀略超群之士，荀彧深知漢朝名分的意義，這一點是後來一系列看似矛盾的事件的關竅。

天下之志與家門之私

3

荀彧的拯救天下之志優先於士大夫的階級認同，所以他捨棄了士大夫領袖袁紹，投奔了有志澄清天下，手段又較袁紹為高的曹操。

軍師聯盟里的曹操

有「王佐之才」的荀彧，選中了「有命世之才」的曹操，遂組成了一對黃金組合。

不論是主張擁戴漢獻帝，還是推薦大批名士為曹操所用，又或者官渡之戰與曹操同心協力，以弱勝強，擊敗最大的敵人袁紹，都是為了「拯救天下」的目的。

這過程中，曹操與荀彧也相處融洽，曹操給漢獻帝的奏表中，對荀彧的讚美之詞連篇累牘，細讀其文，可以看出不完全是應付公事，其中頗有真心的欣賞。

二人關係的轉折點出現在赤壁之戰。

曹操以垂暮之年，操全勝之局，而慘敗於孫劉聯軍之手，數十年積聚的戰船，一部分被孫劉聯軍燒毀，一部分害怕被敵人所得自己燒毀，沒有了水軍，可以說在有生之年沒有了吞併江東的希望。

曹操與荀彧

如果赤壁之戰戰勝，曹操可以順勢統一南方。

此時漢朝分裂的時間尚不算長，完全可以復興，有漢朝的名分，有曹操的更新政治，天下可以歸於安平。

但如此大敗以及年老志衰，讓曹操失去了統一天下的雄心，從此開始致力於「做家門」，想要布局取代漢朝，軍事上沒多少作為，僅僅從馬超、韓遂手上奪取了關中，而孫劉卻在拚命拓地，統治基礎日以穩固。

天下三分，戰亂不休，這嚴重違背了荀彧的志向。

對於漢室中的劉家人，荀彧並不在意，但漢朝的名分是曹操統一天下，更新政治的重要保障。

而曹操試圖篡漢，說明他不再以統一天下、拯救亂世為己任，他違背了年輕時的初衷，也違背了與荀彧共事的基礎。

所以荀彧要反對曹操即魏公之位，而曹操也知道荀彧不可能屈服，決定逼迫荀彧自盡。

曹操即魏公、魏王之位前後，陷入極大的被動。

劉備、孫權大舉進攻，劉備從曹操手上奪取漢中，關羽發動襄樊戰役，水淹七軍，威震華夏，孫權亦曾以十萬大軍圍攻合肥，若非張遼軍略超群，後果將十分嚴重。

曹操在西、中、東三條戰線上全面吃緊，曾經考慮過遷都鄴城，直到曹丕、曹睿時代，曹魏依然以防守為主，無力大舉進攻吳蜀，可見篡漢使曹操的大義名分缺失，帶來的震盪是何等嚴重，這種局面，是荀彧絕對不能容忍的。

所以，荀彧既不是漢室忠臣，也不是曹操黨羽，他的志向是拯救天下。

漢室的名分有助於拯救天下，所以他扶持漢室；曹操的能力有助於拯救天下，所以他輔佐曹操。

漢室要殺曹操，他不能同意；曹操要篡漢朝，他也不能同意。

所以他的悲劇結局幾乎是註定的。

他雖然不能算純粹的漢朝忠臣，卻不愧為志存天下的仁人君子。

所以死後數十年，仍被後人懷念，司馬懿就曾說：

「

吾自耳目所從聞見，逮百數十年間，賢才未有及荀令君者也。

」

聚訟紛紛

後人對荀彧的為人處世頗多議論，有時各執一端。

唐代大詩人杜牧評價：

「

荀文若為操畫策取兗州，比之高、光不棄關中、河內；官渡不令還許，比之楚、漢成皋。

……及事就功畢，欲邀名於漢代，委身之道，可以為忠乎？

」

因為荀彧的目的是拯救天下，對漢朝並不怎麼真心尊敬，所以在私人場合說一些僭越的話，比如把曹操比作漢高祖、漢光武帝，跟他的處事邏輯並不矛盾，並不能證明他支持曹操篡漢。

司馬光在《資治通鑑》里反駁杜牧：

「

漢末大亂，群生塗炭，自非高世之才不能濟也。

然則荀彧舍魏武將誰事哉！……。

建安之初，四海盪覆，尺土一民，皆非漢有。

荀彧佐魏武而興之，舉賢用能，訓卒厲兵，決機發策，征伐四克，遂能以弱為強，化亂為治，十分天下而有其八，其功豈在管仲之後乎！管仲不死子糾而荀彧死漢室，其仁復居管仲之先矣！

」

這是把荀彧拯救天下的志向等同於忠心漢室了。

實際上兩者可以分開，荀彧在拯救天下的同時不一定要忠於漢室。

相比之下，還是我湘中王船山先生持論折中：

「

荀彧拒董昭九錫之議，為曹操所恨，飲藥而卒，司馬溫公許之以忠，過矣。

乃論者譏其為操謀篡，而以正論自詭，又豈持平之論哉？……夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。

當斯時也，苟非良心之牿亡已盡者，未有不惻然者也。

彧亦天良之未泯，發之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已。

」

可惜對於荀彧反對曹操即位魏公的原因，分析上太傾向於道德，對荀彧整體的人生軌跡有所忽視。

無論如何，在強權的威脅之下，荀彧敢於挺身而出，對權勢者說不，無愧於士人風骨，無愧於賢士之名，也無愧於人傑輩出的潁川荀氏！

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