曾國藩為什麼只是半個聖人，而不是一整個聖人？

聖人指德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，在修身、立德、立言、立功方面都有所建樹，接近完美的人。

曾國藩雖然在修身立德立言立功方面還不錯，但是跟古代的聖人相比較，還是差很多。


王陽明是個有自己理論體系的人，而曾國藩沒有。


相比較王陽明，曾國藩卻沒有什麼自己的學問。

他的一切都來自前人和當世聖人。

比如，他的「靜」字功夫來自倭仁。

曾國藩的「謙退」，則來自道家思想。

知道官場上，只有知道「退」的人，才會有好結果。

曾國藩初連團練時，他也是秉承儒家思想，曾國藩在家書中表達的勤儉節約思想，也來自中華民族的傳統美德。

縱觀曾國藩一生的思想，獨創處很少。

曾國藩的成功之處，在於將各家思想糅合在一起，形成自己的世界觀、人生觀與價值觀。

這也是難能可貴的，是當時其他人所做不到的。


曾國藩總想著光宗耀祖。

是為做官而為賢，有一點異端想法也會自覺摒除的。

怕給自己家族帶來災禍，這就是官的作用。

因為「官」，使其不敢思考，不能思考。

因此曾國藩能在攻陷天京後對五十多萬無辜之民大開殺戒，以至「......號叫之聲慘不可聞，自卯至午，殲除凈盡……屍骸堆積，流水腥紅」。

不能不說這是他的一大缺憾，所以只能算半個聖人。


曾國藩一生奉行程朱理學，但對於程朱之學並未盲目崇拜，事實上，他對於宋明儒學其他支派的思想亦多所汲取。

宋明理學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派別。


曾國藩在政治實踐和軍事鬥爭中也漸漸地看到了程朱理學「指示之語，或失於隘」、或「病於瑣」、或「偏於靜」的局限。

在這種情形下，曾國藩對心學表現出了寬容的學術姿態。

對於程朱理學與陸王心學之學術爭辯，他認為對於兩家之爭應取其同，避其異，揚其長，兼收並蓄，揚長避短，推進儒學的發展。


曾國藩還以氣學在生成論方面的資源來彌補理學之局限，謂「張子之，醇厚正大，邈焉寡儔」。

依著氣學的思路，曾國藩認為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元。

在稟氣而生這個意義上，天地萬物是「同體」的。


不過，曾國藩同時認為，雖太和絪緼之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣「均耳」，但人與物、聖人與常人實所稟有之氣並不相同。

就人與物相對而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。

就人類而言，聖人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。


「自其初而言之，太和絪緼流行而不息，人也，物也，聖人也，常人也，始所得者均耳。

人得其全，物得其偏，聖人者，既得其全，而其氣質又最清且厚……」
曾國藩一生篤好學問，作文每日不輟，是名副其實的儒家。

歐陽兆熊說曾國藩一生三變:早年講理學；辦理團練軍務時講申韓；後學老莊。