真實的歷史中，劉禪對諸葛亮，到底是恨之入骨，還是事之如父？

在人們心中，蜀後主劉禪是低智的代名詞，人們稱之為「扶不起的阿斗」，而諸葛亮則是智慧的化身，「未出茅廬已知天下三分」，木牛流馬，錦囊妙計，是千古智慧第一人。

然而這種固有觀點，多半來自於《三國演義》的深入人心，真實的歷史總是比小說更加複雜，劉禪到底是不是昏君，其對諸葛亮的態度如何，都是十分令人費解的歷史懸案。

劉備臨死之前，對諸葛亮有「白帝城託孤」的遺言。

《三國志》中記載了如下對話，劉備臨終前對諸葛亮說「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。

若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。

」又對劉禪說：「汝與丞相從事，事之如父。

」

從劉備的遺言可以看出，劉備對諸葛亮非常的信任，卻對劉禪信心不足，甚至允許諸葛亮代替劉禪。

父親的遺言一定對孩子有長久的影響，一定成為劉禪心中的一個結。

劉禪對諸葛亮態度一定受之影響。

劉備死後，到諸葛亮死前。

劉禪和諸葛亮的關係十分簡單，真的如同父子一般。

對於軍國大事，劉禪事事都問諸葛亮，諸葛亮雖無帝王之名，實則統帥三軍、主掌內政，季漢的最高權力都在諸葛亮手中，劉禪不過是傀儡一般。

諸葛亮給劉禪的《出師表》中寫道「不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。

」諸葛亮對劉禪的態度，完全是相父對孩子的口氣，像一位長輩那樣對晚輩尊尊教導，而不是臣子對皇上的勸薦的口吻。

這一切，在諸葛亮死後都發生了變化。

諸葛亮死前，劉禪似乎都是裝出來的，諸葛亮死後，事情有變。

首先是奔喪。

諸葛亮在蜀國地位崇高，諸葛亮病死軍中，全國理應奔喪。

然而《三國志譙周傳》記載「亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。

」劉禪下令禁止為諸葛亮奔喪，只有周傳因為走得快得以成行。

有人說，禁止奔喪是諸葛亮生前的安排，為了防止奔喪擾亂軍情，被曹魏利用。

然而，於情於理，完全禁絕奔喪，應該不是「防止擾亂軍情」能夠解釋通的，一定包含著劉禪對諸葛亮「專權」的不滿。

其次是立廟。

諸葛亮死後，全國軍民要求為其立廟。

劉禪起初是不同意的，後來在輿論壓力之下，才同意為諸葛亮立廟。

《襄陽記》載「亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之於道陌上。

言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。

」但這件事也不能完全說明劉禪恨諸葛亮，因為漢朝400年歷史，為臣子立廟是第一次，劉禪謹慎一些並非不妥，最後也同意了為諸葛亮立廟，劉禪對諸葛亮還是有感情的，雖然這種感情可能夾雜著不滿。

最後是嫁女。

奔喪和立廟說了劉禪對諸葛亮的不滿，而嫁女卻說明劉禪對相父的感激。

劉禪，將自己的女兒，也就是公主嫁給了諸葛亮的兒子諸葛瞻，如果恨諸葛亮，是不可能將女兒嫁給他的兒子的。

劉備死的時候，劉禪17歲，諸葛亮死的時候，劉禪27歲，一個少年正處於叛逆期，事事都要聽相父的，心中自然有一些積怨，但這都是小事，並不能說明劉禪多恨諸葛亮，偶爾發泄一下，大體上對相父還是「事之如父」的，心中還有有著很深的感情的。

當李邈對諸葛亮的「哀禮」不滿時，劉禪殺了李邈，充分說明了劉禪心中對相父的感情。