漢字的溫度：從「格物」二字認識中國文化的博大

很多人，包括我在內，很早之前就把一些儒家文化的名詞背得滾瓜爛熟，比如格致誠正、修齊治平等等，但只是把這些詞彙掛在嘴邊上，跟真的深入理解他們，還是差得很遠，而如果做不到後者，其實往往對於中國文化就還沒有入門，也無法理會到中國文化的博大精深—這四個字是真實存在的，不僅僅是說說而已。

所謂的「儒家八目」，所謂的「內聖外王」，其實都是從「格物」開始的，但什麼才是格物呢？這個詞聽起來很熟悉，但細緻起來，卻很少有人能講得清楚。

就像王陽明據說的「良知」一樣，現在很多人為了附庸風雅，顯示自己有口味和檔次，都願意把陽明心理掛在嘴邊，都說要致良知，但究竟什麼是良知，就眾說紛紜了。

我對於「格物」這兩個普通得不能再普通的漢字，其實就是長年處於這種朦朧的狀態。

直到我遇到自己的國學老師，在他的啟發與引導下，開始真的深入到字學裡去研究，才逐漸了解到這裡每個字的含義，也才體會到中國文化之深之美。

要認識「格物」這兩個字，主要的困難是在「格」字上，當初王陽明也是因為對這個字的理解有偏差，才傻傻地在自家後院格了那麼多天竹子。

而要了解這些字的含義，尤其是經典上的很多字的含義，都需要究其本源的意義，這就需要查詢對於中國漢字本義研究和記載得最透徹的，也是古代版的「新華字典」--《說文解字》。

在《說文解字》里，對「格」字的解釋說得很清楚：「木長皃」(通「貌」)，或叫「枝長皃」，字面上講就是發現一棵樹上比較長的那根枝條的樣子，引申意就是發現事物的出眾之處以及運行的規律和發展的趨勢。

而什麼叫「物」呢？其實也就是我們據說的「萬事萬物」的意思，其實早在周代，尹喜就曾說過：「凡有貌相聲色者，皆物也」。

這位尹喜可不是普通人，他就是函谷關的關令，讓老子寫《道德經》的那位，因此也應該算是《道德經》的共同作者或者說出版人，傳說他後來也辭官不做，追隨老子去了，成為道家隱仙派的始祖。

而尹喜對於「物」這個概念的定義，其說法被記錄於《列子》一書中。

於是，「格物」其實也就是發現事物特點和發展規律的意思。

從這點上講，科學也是格物之學，像門捷列夫發明元素周期表，就是典型的格物。

當年，復旦大學的前身震旦大學成立時，就有兩個科系，分別叫「格物」和「致知」，而西方科學在晚清大規模傳入中國時，早期也被稱為「格致之學」，取的就是「格物、致知」之意，看來那時的文化界無論對於格物還是科學，都是有很深入的認識的。

那麼，下一個問題來了：如何格物呢？這就要一門深入地去做了，先找好一個「物」，也就是一個相關領域，一門相關學問，然後一門深入地用心去「格」，也就是去鑽研和學習。

那麼，都有哪些物值得去格呢？這裡有兩個角度去思考。

一個是之前曾經聽一位國學大家講過，究竟什麼叫「國學」？它包含哪些內容？他解釋到，所謂國學，從表層來看，有四個部分，即國文(詩文史等)、國藝(琴棋書畫等)、國術(武術)、國醫(中醫)。

也就是說，這四部分所涵蓋的那些具體的領域就是「物」。

當然這四大領域還只是表面的，相當於中華文化這棵大樹的枝葉與花朵，而樹根則是經學，能夠研究經學的便是儒、道、釋三家，因此，雖說要從格物開始，但如果之後不進入經學的學習，那還只是把所學到的東西當成一門手術和興趣而已，在中國文化這座寶庫面前，僅僅只是入門，其實還沒有真正進階，沒有登堂入室。

而另一個思考的角度是：《易經繫辭傳》里講：「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。

也就是說要想成為聖人，有四種主要的方法：察言、觀變、制器、卜占。

這裡的察言，指的是研究人性；觀變是指研究天文和地理的運動變化規律；制器，便是當今社會非常熱門的詞彙「工匠精神」；卜占，就是預測，簡單講就是算卦了。

所以，從這四個領域進入，也是可以通達聖人之道的，因此也算是格物了。

因此，從這些領域進入，開始格物，之後才能逐漸成為中華文化的傳承者，也才不愧為中華民族的子孫。

正是對於「格物」這兩個字含義的窮究，才讓我對於中國文化的學習開始摸著門道，也才領略到其深遂之處。

---

帶領你一起體會生命的美好、趣味與莊嚴