西晉如此短命，中國分裂三百年，都是因為無法普及這個核心價值觀

本文是【大鵬說《通鑑》之72】

曹魏元帝咸熙二年，西晉武帝泰始元年，公元265年十二月十三，司馬炎接受曹魏最後一個皇帝曹奐的禪讓，即位登極，建立晉朝。

從司馬懿到司馬炎，司馬家族祖孫三代四人化家為國、滅魏成晉的建國大業終於完成。

完成建國大業，只是萬里長征走完了第一步。

司馬家族和新生的晉朝政權面臨著一個棘手的問題。

這個問題一直沒有得到根本解決，不僅影響了西晉的政治穩定，還殃及整個華夏民族。

從西晉滅亡到東晉十六國，再到南北朝時期長達二百七十年，將近三百年的大分裂，與此不無關係。

大鵬的祖師爺、國學大師陳寅恪先生認為，司馬氏是儒家大族的代表。

可司馬晉朝無法化解的死結，正是傳統儒家倫理中的忠孝問題，是愛國與愛家孰先孰後的問題。

在家行孝，事君盡忠，儒家認為愛家愛國是一體的，「事親孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門」，所謂「忠臣孝門求」是也。

但在司馬家族那裡，忠與孝是割裂的，忠孝無法兩全。

臣子對君主進而對國家的忠誠，是王朝向心力、政權凝聚力的基石。

任何新朝建立之後的首要任務，就是培養臣民的忠誠之心、擁戴之情。

但忠誠二字，在司馬氏那裡有點尷尬。

司馬家族以曹魏重臣的身份篡奪皇位，本身就是對君主的不忠，對忠誠的踐踏。

如果大力提倡忠君愛國之心，那他司馬氏的篡位，就是不忠，就是叛國。

這種政治態勢下，如何凝聚王朝的向心力？忠孝忠孝，在「忠」之外，還有「孝」。

大鵬讀高中時，記得語文課本上有一篇古文是李密的《陳情表》，想必各位朋友也都讀過。

晉武帝司馬炎徵召蜀漢舊臣李密入朝為官，李密以要奉養96歲的老祖母為由，拒不應詔。

不管李密究竟是心念故國還是真的要在家盡孝，司馬炎都只能簽批同意。

因為《陳情表》中的那句話戳中了司馬晉朝的痛點，「伏惟聖朝以孝治天下」。

以孝治天下，是司馬晉朝的立國之本，治國方略，司馬炎亦是身體力行。

司馬昭死後，司馬炎照例要守孝。

按照魏晉之際的喪葬習俗，守孝三日即可。

但司馬炎三日之後雖然脫下孝服，但仍帶著白色孝帽，不食魚肉，只吃蔬菜，按照孔子時代的喪葬禮儀，整整守孝三年。

「孝」本質上是一種家庭行為，是對家族的忠誠。

「忠」則是對皇帝的效忠，對王朝的熱愛。

移孝作忠是提倡孝道之後的必然路徑，在司馬氏看來，儘管自身篡黨奪權，但新朝建立，家族內部的行孝盡孝必須轉化到廟堂之上的忠君愛國。

倡導忠君愛國的核心價值觀，就要樹立起標杆榜樣。

泰始元年，西晉政權剛剛建立，就下詔表彰王經，給他的孫子賜了個郎中頭銜。

王經，就是在曹魏皇帝曹髦率領御林軍討伐司馬昭時（此事詳見《【大鵬說《通鑑》】三國時代哪個皇帝的武略堪比曹操，文采勝過曹植，卻被人一槍斃命》一文），沒有去向司馬昭告密的曹魏尚書，事後被司馬昭下令處死。

司馬炎表彰王經「守志可嘉」，等於是打了其父司馬昭的臉。

但對於新生的司馬晉朝，卻是一個嶄新的開始，宣告司馬家族將和陰險的過去決裂，以正派的新面貌示人。

但這樣的轉型沒能持續下去，在司馬孚問題的處理上，司馬炎做出了與對待王經不同的選擇。

司馬孚是司馬懿的親弟弟，司馬炎的叔祖父，其人儘管以司馬家族利益為重，在滅魏成晉的過程中立有大功，但至死以大魏純臣自居（詳見《【大鵬說《通鑑》】司馬懿的親弟弟至死對曹魏忠貞不渝，家與國孰輕孰重？》）

司馬孚以司馬家族元老的身份，明面上對曹魏忠貞不渝，本來是一份極好的宣傳素材。

看，我司馬家族也是有忠君愛國之人的，並不都是其心路人皆知之徒，天下臣民一定要向司馬孚看齊哦，要樹立看齊意識哦！

但司馬孚名義上對曹魏的忠君愛國之心，還是深深的刺痛了司馬炎脆弱的小心臟。

老小子，你到底姓司馬還是姓曹？

儘管司馬孚生前被封為食邑多達「四萬戶」的安平王，但其死後，安平國立即被降為次國，迅速由盛轉衰。

司馬孚為其忠君愛國的政治立場，付出了嚴重的代價。

司馬炎對司馬孚安平國的打壓，宣告了西晉王朝移孝作忠開展忠君愛國核心價值觀教育、進而進行政治轉型的失敗。

這種失敗，直接造成了西晉的短促而亡，更導致東晉十六國南北朝華夏近三百年的大分裂。

得位不正，使得司馬晉朝在忠君愛國的意識形態教育面前，打了退堂鼓，退而求其次選擇以孝治天下。

但孝道並不能直接轉化為忠君，相反有時還是忠君的分解因素。

八王之亂，麾下將士效忠的都是王爺，不是大晉。

五胡亂華，北方大族首先要保住的是家族利益，與當權者合作，而不是與異族統治者死磕，延續國脈！

忠君，滾一邊去吧。

愛國，我只知道家，不知道國。

中國古代皇位更替、王朝鼎革，向來講究逆取順守。

新朝建立，表彰忠於舊主、忠於前朝的忠臣，並不損害新朝的權威，反而有利於忠君愛國核心價值觀的樹立，迅速培植新朝的忠誠力量，這才是一個王朝國運長久最為深厚的根基。

不懂得這個道理的愚蠢王朝，何止晉朝。

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